4/Чатуртха-йама Садхана
Бхаджана в полдень
Ручи-бхаджана
(Вкус к Бхаджане)
Тот, кто повторяет святые имена, не имеет другого желания, кроме
желания беспримесной преданности Кршне. Это подтверждается в
Шикшаштаке (4) следующим образом:
на дханам на джанам на сундарим
кавитам ва джагад-иша камайе
мама джанмани джанманишваре
бхаватад бхактир ахаитуки твайи(1)
О Господь вселенной, я не желаю материального богатства,
материалистичных последователей, прекрасной жены или плодотворных
действий, описанных цветистым языком. Все, чего я хочу, так это
немотивированного преданного служения Тебе жизнь за жизнью.
Дом и параферналии, ученики, богатство в виде животных и зерен,
жена, дети, слуги, служанки, родственники, плодотворные действия,
описанные цветистыми словами и прекрасные женщины - все это
считается в материальном мире важными объектами. Однако я не имею
желания обретать эти вещи. О Кршна, я стремлюсь лишь к Твоей
милости в форме чистой преданности Тебе. Естественный признак
любви состоит в том, что преданный, обладающий любовью к Богу
думает: « У меня нет любви к Кршне ни на грош.»
В соответствии с Шримад-Бхагаватам (3.9.6) материалистичное
богатство является препятствием к преданности:
тавад бхайам дравина-деха-сухрн-нимиттам
шоках спрха парибхаво випулаш ча лобхах
таван маметй асад-аваграха арти-мулам
йаван на те ‘нгхрим абхайам праврнита локах(2)
О, мой Господь, люди мира охвачены всеми видами материальных
страстных желаний и беспокойств. Они постоянно боятся. Они всегда
пытаются защитить богатство, тело и друзей; они исполнены скорби и
незаконных желаний; они жадно основывают свои действия на
временных концепциях «мое» и «мне». До тех пор, пока они не примут
прибежище Твоих безопасных лотосных стоп, они полны таких
беспокойств.
Кршна - это Господь всех господ. Поклонением Ему одновременно
также выказывается почтение всем полубогам. Как утверждалось в
Шримад-Бхагаватам (4.31.14):
йатха-тарор-мула-нишечанена
трпйанти тат-скандха-бхуджопашакхах
пранопахарач ча йатхендрийанам
татхаива сарвархаранам ачйутеджйа(3)
Как поливание водой корня дерева наполняет энергией ствол, ветви и
веточки, и как снабжение пищей желудка оживляет чувства и члены
тела, так, просто поклонение Верховной Личности Бога через
процесс преданного служения автоматически удовлетворяет
полубогов, являющихся частями Верховной Личности.
У беспримесных преданных нет другого занятия кроме служения
Кршне. В Падма Пуране говорится:
харир ева сада радхйах
сарва-девешварешварах
итаре брахма-рудрадйа
наваджнейах кадачана (4)
Кршна или Хари является господином всех полубогов, и поэтому Он
всегда является объектом поклонения. Но это не означает, что
человек не должен выказывать уважения полубогам, возглавляемым
Брахмой и Шивой.
Под видом проповеди человеку не следует инициировать
неквалифицированных учеников просто
для того, чтобы увеличить число своих последователей. В
Шримад Бхагаватам (7.13.18) говорится:
на шишйан анубадхнита
грантхан наивабхйасед бахун
на вйакхйам упайунджита
нарабхан арабхет квачит(5)
Саннйаси не должен прельщаться материальными выгодами и для
этого собирать много учеников, не должен он и без нужды читать
много книг (непреданных) или проводить дебаты как способ сбора
средств к существованию. Он никогда не должен без нужды
предпринимать попытку увеличить материальные богатства.
Тот, кто имеет вкус к святому имени, этих вещей не
желает.
В Шримад-Бхагаватам (1.2.14) рекомендуется беспримесное,
непрерывное преданное служение :
тасмад екена манаса
бхагаван сатватам патих
щротавйах киртитавйаш ча
дхйейах пуджйаш ча нитйада (6)
Поэтому человеку следует с сосредоточенным вниманием постоянно
слушать, прославлять, памятовать и поклоняться Личности Бога,
защитнику преданных.
С нераздельным вниманием занимайся слушанием и повторением имени
Кршны, слушанием и повторением о Его форме и атрибутах и в то же
самое время пытайся разрушить свои анартхи. Тогда лиана
преданности быстро принесет плоды.
В соответствии с Падма-Пураной, человека не должны беспокоить
недостаток или потеря желанных объектов:
алабдхе ва винаште ва
бхакшйаччхандана-садхане
авикалва-матир бхутва
харим ева дхийа смарет (7)
Ум того, кто принял прибежище святого имени не приходит в
беспокойство, даже если нелегко добыть пищу или одежды, или если
они были обретены, а затем утеряны. Оставляя позади все
материальные привязанности, он принимает полное прибежище Говинды.
Процедура расставания с горем объясняется в Падма-Пуране:
шокамаршадибхар бхаваир
акрантам йасйа манасам
катхам тасйа мукундасйа
спхурттих самбхавана бхавет (8)
В сердце того, кто полон гнева или гордости, или скорби о
состоянии своей жены или сыновей, нет
возможности проявиться Кршне.
Как утверждается в Нарадийа Пуране, следует принимать только те
вещи, которые необходимы человеку для преданной жизни :
йавата сйат сва-нирвахах
свикйурйат тавад артхавит
адхикйе нйунатйанча
чйавате парамартхатах (9)
Если преданный принимает те вещи, которые необходимы для
поддержания его жизни, это не означает, что он удовлетворяет свои
чувства. Преданный не принимает ни слишком много и ни слишком
мало, поскольку это затруднило бы его прогресс по направлению к
его цели.
Признаки развития беспримесной преданности даются в
Шримад-Бхагаватам (11.2.42):
бхактих парешанубхаво вирактир
анйатра чаиша трика ека-калах
прападйаманасйа йатхашнатах сйус
туштих пуштих кшуд-апайо ‘ну-гхасам(10)
Преданность, непосредственное восприятие Верховного Господа и
отрешенность от всех других вещей - эти три вещи одновременно
достижимы для того, кто принимает прибежище Верховной Личности
Бога, также как удовлетворение, насыщение и свобода от голода
приходят одновременно и все больше с каждым кусочком к личности,
занятой едой.
По мере того, как человек прогрессирует, он возносит молитвы,
подобные тем, что предлагал Прахлада Махараджа в Шримад-Бхагаватам
(7.9.39), следующим образом:
наитан манас тава катхасу викунтха-натха
самприйате дурита-душтам асадау тиврам
каматурам харша-шока-бхайаишанартам
тасмин катхам тава гатим вимсршами динах (11)
Мой дорогой Господь планет Ваикунтха, на которых нет беспокойства,
мой ум чрезвычайно греховен и вожделен, иногда он счастлив, так
сказать, а иногда, так сказать, в горе. Мой ум полон скорби и
страха и всегда ищет все больше и больше денег. Таким образом, он
все больше оскверняется и никогда не удовлетворяется темами,
касающимися Тебя. Поэтому я самый падший и бедный. Как я буду
способен обсуждать Твои деяния в таком статусе жизни ?
Кршна! Как я обрету привязанность к темам,
касающимся Тебя? И как я буду медитировать на Твои игры?
В Шримад-Бхагаватам (7.9.40) объясняется как влечение живого
существа к чувственным объектам, таким как форма и вкус, полностью
разрушается:
джихваикато ‘чйута викаршати мавитрпта
шишно ‘нйатас тваг-ударам шраванам куташчит
гхрано ‘нйаташ чапала-дрк ква ча карма-шактир
бахвйах сапатнйа ива геха-патим лунанти (12)
Мой дорогой Господь, о непогрешимый, мое положение подобно
положению человека, у которого много жен, и которого все они
привлекают, по-своему. Например, язык влекут роскошные блюда,
гениталии - секс с прекрасными женщинами, а чувство осязания -
контакт с мягкими вещами. Желудок, хотя и наполненный, все еще
хочет есть больше, уши, не пытающиеся слушать о Тебе, в основном
привлекаются бесполезными беседами. Чувство обоняния - к чему-то
совсем противоположному, беспокойные глаза привлекаются ароматами
чувственного удовлетворения, а действующие чувства привлекаются
еще чем-то. Таким образом, я совсем смущен и рассеян.
О сын Нанды, в таком состоянии как я буду способен
помнить о Твоих играх?
Преданный молится о достижении общения Враджаваси так, как
это говорит Господь Брахма в Шримад-Бхагаватам (10.14.30):
тад асту ме натха са бхури-бхаго
бхаве ‘тра ванайатра ту ва тирашчам
йенахам еко ‘пи бхавадж-джананам
бхутва нишеве тава пада-паллавам (13)
Мой дорогой Господь, поэтому я молюсь о достаточной удаче, чтобы в
этой жизни Господа Брахмы или в другой жизни, где бы я ни родился,
я мог считаться одним из Твоих преданных. Я молюсь, чтобы где бы я
ни был, даже среди животных видов жизни, я мог заниматься преданным
служением Твоим лотосным стопам.
О Господь, если я приму рождение на этой земле Врндавана
или в любой части вселенной, или где-нибудь в Твоем творении
как птица или животное, мое единственное желание таково: я
хочу быть способным служить Тебе всевозможными способами в
общении Твоих преданных.
Человеку следует считать четыре цели жизни (дхарму,
артху, каму и мокшу) незначительными. Уддхава объясняет это в
Шримад-Бхагаватам (3.4.15):
ко нв иша пада-сароджа-бхаджам
на лабхйате йад бхраматам упарй адхах
тал лабхйате духкхавад анйатах сукхам
калена сарватра габхира-рамхаса (15)
Личности, которые действительно разумны и склонны к философии,
стремятся только к тому целесообразному окончанию, которое
недостижимо даже странствиями с высшей планеты (Брахмалоки) до
низшей планеты (Паталы). Что же касается счастья, извлекаемого
из удовлетворения чувств, то оно может быть обретено с
течением времени автоматически, так же, как с течением времени
мы обретаем несчастья, даже хотя и не желаем их.
В Шримад-Бхагаватам (4.9.10), Дхрува Махараджа говорит,
что беспримесная преданность заставляет желание освобождения
казаться незначительным.
йа нирвртис тану-бхртам тава пада-падма-
дхйанад бхавадж-джана-катха-шраванена ва сйат
са брахмани сва-махиманй апи натха ма бхут
ким тв антакаси-лулитат пататам виманат(16)
Мой Господь, трансцендентное блаженство, извлекаемое из
медитации на Твои лотосные стопы или из слушания о Твоей славе
от чистых преданных, столь безгранично, что оно выходит за
пределы стадии брахмананды, на которой человек думает, что
погрузился в имперсональный Брахман, как единый с Верховным.
Поскольку трансцендентное блаженство, извлекаемое из
преданного служения, побеждает также и брахмананду, что уж
говорить о временном блаженстве возвышения себя на райские
планеты, которому кладет конец разделяющий меч времени. Хотя
человек и может возвыситься до райских планет, с течением
времени он падает .
Слава слушания святого имени из уст садху описывается в
Шримад-Бхагаватам (4.20.24):
на камайе натха тад апй ахам квачин
на йатра йушмач-чаранамуджасавах
махаттамантар-хрдайам мукха-чйуто
видхатсва каранайутам еша ме варах (17)
Мой дорогой Господь, поэтому я не желаю иметь благословение
погружения в Твое существование, благословение, в котором не
существует нектарного напитка Твоих лотосных стоп. Я хочу быть
благословленным иметь по крайней мере один миллион ушей,
onqjnk|js так я буду способен слушать о славе Твоих лотосных
стоп из уст Твоих чистых преданных.
Райские планеты, планета Господа Брахмы, главенство над
землей или низшими планетами, или обретение восьми или
восемнадцати мистических совершенств, - в глазах преданного
все это незначительно, что подтверждается следующим
утверждением Вртрасуры в Шримад-Бхагаватам (6.12.25)
на нака-прштхам на ча парамештхйам
на сарва-бхаумам на расадхипатйам
на-йога-сиддхир апунар-бхавам ва
саманджаса тва вирахаййа канкше (18)
О мой Господь, источник всех богатств, я не желаю наслаждаться
на Дхрувалоке, на райских планетах или планетах, где обитает
Господь Брахма. Я не хочу быть верховным правителем всех
земных планет или низших планетных систем. Не желаю я быть и
повелителем сил мистической йоги и не хочу освобождения, если
мне придется оставить Твои лотосные стопы.
Таково мое искреннее решение.
Благодаря принятию прибежища святого имени вырастает
привязанность. Признаки привязанности описываются в Шримад-
Бхагаватам (10.39.34):
читтам сукхена бхавтвпртхам грхешу
йан нирвишатй ута карав апи грхйа-кртйе
падау падам на чалатас тава пада-мулад
йамах катхам враджам атхо каравама ким ва (19)
До сегодняшнего дня наши умы были погружены в дела
домохозяина, но Ты с легкостью украл и наши умы, и руки у
домашней работы. Теперь наши стопы ни захотят отходить на шаг
от Твоих лотосных стоп. Как же можем мы вернуться во Враджу?
Что бы мы стали делать там?
В этом состоянии в преданном проявляются все хорошие
качества и умиротворенность. Это объясняется Прахладой
Махараджем в Шримад-Бхагавтам (5.18.12):
йасйаси бхактир бхагаватй акинчана
сарваир гунаис татра самсате сурах
харав абхактасйа куто махад-гуна
маноратхенасати дхавато бахих (20)
Все полубоги со своими возвышенными качествами, такими как
религиозность, знание и отрешенность, проявляются в теле того,
кто развивает беспримесную преданность Верховной Личности
Бога, Васудеве. С другой стороны, личность, лишенная
преданного служения и погрязшая в материальных занятиях, не
имеет хороших качеств вовсе. Даже если она принимает практику
мистической йоги или честно пытается поддерживать свою семью и
родственников, ее сносят с пути умственные рассуждения, и она
вынуждена заняться служением внешней энергии Господа. Как же
могут быть хоть какие-то хорошие качества в такой личности?
В соответствии со Шримад-Бхагаватам (4.11.30), процесс
бхакти-йоги полностью разрушает ложное эго в форме
отождествления себя с телом:
твам пратйаг-атмани тада бхагаватй ананта
ананда-матра упапанна-самаста-шактау
бхактим видхайа парамам шанкаир авидйа-
грантхим вибхетсйаси мамахам ити прарудхам (21)
Возобновив свое естественное положение и неся служение
Cnqonds, всемогущему резервуару всего наслаждения, живущему во
всех живых существах в форме Сверхдуши, ты очень быстро
позабудешь иллюзорные представления о «я» и «моем».
И снова в Шримад-Бхагаватам (4.22.39) говорится:
йат-пада-панкаджа-паласа-виласа-бхактйа
кармашайам грахитам удгатхайанти сантах
тадван на рикта-матайо йатайо ‘пи руддха-
срото-ганас там аранам бхаджа васудевам (22)
Преданные, которые всегда занимаются служением большим пальцам
лотосных стоп Господа, могут очень легко преодолеть тугой узел
желаний плодотворных действий. Поскольку это очень трудно,
непреданные, джнани и йоги, хотя и пытаются остановить волны
чувственного удовлетворения, не могут сделать этого. Поэтому
вам советуется занять себя в преданном служении Кршне, сыну
Васудевы.
Дается введение в мадхйахна-лилу (промежуточные игры)
Говинда-лиламрты:
мадхйахне ‘нйонйа самгодита вивидха-викаради-бхушапрамугдхау
вамйоткантхатилолау смарамакха лалита дйали-нарматашатау
доларанйамбу-вамши-хрти-рати-мадхупанарка-пуджади-лилау
радха-кршнау сатршнау париджана-гхатайа севйаманау смарами
(23)
Я помню Радху и Кршну, наслаждающихся обществом друг друга в
полдень. Их обоих украшают различные типы экстатичных
симптомов, таких как ашта-саттвика и вйабхичари. Их глаза
обнаруживают признаки противостояния и стремления, так как
Они становятся непостоянными в Своих любовных делах. Они
довольны шутками Лалиты и других сакхи. Окруженные этими
друзьями они жаждут заняться спортивными играми, такими как
катание на качелях, гуляние по лесу, игра в воде, укрывание
флейты Кршны, ухаживание, питье меда и поклонение богу солнца.
Таким образом я медитирую на Радху и Кршну, которым со всех
сторон служат Их спутники.
Так заканчивается Чатур-йама Садхана Шри Бхаджана-рахасйи.
5/ Панча-йама Садхана
Бхаджана в послеобеденное время (после полудня)
Кршнасакти
(Привязанность к Кршне)
Характеристика того, кто повторяет святое имя и возносит
молитвы ему, как вечный слуга Кршны, дается в Шикшаштаке (5):
айи нанда-тануджа кинкарам
патитам мам вишаме бхавамбудхау
крпайа тава пада-панкаджа-
стхита -дхули-садршам вичинтайа (1)
Ох, мой Господь, о, Кршна, сын Махараджи Нанды, я Твой вечный
слуга, но из-за своих плодотворных действий я пал в этот
ужасный океан неведения. Теперь, пожалуйста, будь беспричинно
милостив ко мне. Считай меня частичкой пыли у Твоих лотосных
стоп.
Я Твой вечный слуга, но я позабыл Твою Светлость. Теперь
я пал в океан невежества и стал обусловленным внешней
энергией. Будь беспричинно милостив ко мне, дав мне место
вместе с частичками пыли у Твоих лотосных стоп, чтобы Я мог
g`mhl`r|q служением Твоей Светлости, как Твой вечный слуга.
Эта стадия бхавы постепенно достигается по милости Кршны
и регулярного повторения святых имен без оскорблений. В Шримад-
Бхагаватам (1.2.17-19) говорится:
шрнватам сва-катхах кршнах
пунйа-шравана-киртанах
хрдй антах стхо хй абхадрани
виндхуноти сухрт сатам
нашта-прайешв абхадрешу
нитйам бхагавата-севайа
бхагаватй уттама-шлоке
бхактир бхавати наиштики
тада раджас-тамо-бхавах
кама-лобхадайаш ча йе
кама-лобхадайаш ча йе
чета этаир анавиддхам
стхитам саттве прасидати (2)
Шри Кршна, Личность Бога, Параматма (Сверхдуша) в сердце
каждого и благодетель правдивого преданного, вычищает желание
материального наслаждения из сердца преданного, развившего
побуждение слушать Его послания, которые сами по себе
виртуозны, когда их должным образом слушают и повторяют.
Регулярным посещением класса Бхагаватам и несением
служения чистому преданному все, что мучительно и причиняет
боль сердцу, почти полностью разрушается, а любовное служение
Личности Бога, которого воспевают трансцендентными песнями,
устанавливается как необратимый факт.
Как только необратимое любовное служение устанавливается
в сердце, следствия гун природы страсти и невежества такие,
как вожделение, желание, алкание, исчезают из сердца. Тогда
преданный утверждается в благости и становится полностью
счастливым.
Как утверждается в Шримад-Бхагаватам (11.2.43), такой
преданный молится Кршне о милости:
тат те ‘нукампам су-самикшамано
бхунджана еватма-кртам випакам
хрд-ваг вапурбхир видадхам намас те
дживета йо мукти-паде са дайа-бхак (3)
Мой дорогой Господь, тот, кто серьезно ждет того, что Ты
одаришь его Своей беспричинной милостью, и в то же время
терпеливо страдает от реакций своих прошлых злодеяний, и
предлагает Тебе в своем сердце почтительные поклоны, слова и
тело, конечно же пригоден для освобождения. Это становится его
законным правом.
Тот, кто находится в таком состоянии, достигает верховного
духовного мира, как подтверждено в Шримад-Бхагаватам
(11.2.43):
итй ачйутангхрим бхаджато ’нуврттйа
бхактир вирактир бхагават-прабодхах
бхаванти ваи бхагаватасйа раджамс
татах парам шантим упаити сакшат (4)
Мой дорогой царь, преданный, который поклоняется лотосным
стопам непогрешимой Личности Бога с постоянной серьезностью,
обретает благодаря этому непоколебимую преданность,
отрешенность и искушенное знание о Личности Бога.
Таким образом, удачливый преданный Господа обретает
верховный, духовный мир в форме премы.
Девять типов бхакти перечисляются в Шримад-Бхагаватам
(7.5.23/24):
шраванам киртанам вишнох
смаранам пада-севанам
арчанам ванданам дасйам
сакхйам атма-ниведанам
ити пумсарпита вишнау
бхактиш сен нава-лакшана
крийета бхагаватй аддха
тан манйе ‘дхитам уттамам (5)
Прахлада Махараджа сказал: «Слушание и повторение о
трансцендентном святом имени, форме, качествах,
принадлежностях и играх Господа Вишну, памятование о них,
служение лотосным стопам Господа, предложение Господу
почтительного поклонения с шестнадцатью типами параферналий,
вознесение молитв Господу, стать Его слугой, считать Господа
своим наилучшим другом и предание Ему всего (иными словами
служение Ему телом, умом и словами) - эти девять процессов
принимаются, как чистое преданное служение. Того, кто
посвящает свою жизнь служению Кршне через эти девять методов,
следует считать самой ученой личностью, поскольку он обрел
полное знание.
По мере того, как стадия бхавы возрастает, привязанность
к служению становится спонтанной. В Шримад-Бхагаватам
(6.11.24) приводится следующая молитва Вртрасуры:
ахам харе тава падаика-мула-
дасанудасо бхавитасми бхуйах
манах смаретасу-патер гунамс те
грнита вак карма кароту кайах (6)
О, мой Господь, о, Верховная Личность Бога, буду ли я способен
опять служить Твоим вечным слугам, которые находят прибежище
только у Твоих лотосных стоп? О Господь моей жизни, пусть я
вновь стану их слугой, так, чтобы мой ум всегда думал о Твоих
трансцендентных атрибутах, мои слова всегда прославляли эти
атрибуты, а тело всегда занималось любовным служением Твоей
Светлости.
Живое существо - это наслаждающий, а Кршна - наслаждающийся.
Поэтому благодаря регулярному выполнению преданного служения
надежда на обретение служения вечно блаженной Шри Радхе
постепенно увеличивается. В это время проявляются чувства
человека к служению в настроении гопи. Умонастроение гопи
описывается в Шримад-Бхагаватам (10.29.38):
тан нах прасида врджинардана те ‘нгхри-мулам
прапта висрджйа васатис твад-упасанашах
тват-сундара-смита-нирикшана-тивра-кама-
таптатманам пуруша-бхушана дехи дасйам (7)
Поэтому, о победитель всех несчастий, пожалуйста, выкажи нам
милость. Для того, чтобы приблизиться к Твоим лотосным стопам,
мы оставили наши семьи и дома, и у нас нет другого желания,
кроме служения Тебе. Наши сердца горят интенсивными желаниями,
произведенными Твоими прекрасными улыбающимися взглядами. О
драгоценность среди мужчин, пожалуйста, сделай нас Своими
служанками.
Шримад-Бхагаватам (10.29.39) рассказывает, как принять
прибежище совершенного умонастроения гопи:
викшйалакаврта-мукхам тава кундала-шри-
ганда-стхаладхара-судхам хаситавалокам
даттабхйам ча бхуджа-данда-йугам вилокйа
вакшах шрийаика-раманам ча бхавама дасйах (8)
После того, как мы увидели Твое лицо, окруженное вьющимися
кудрями волос, Твои щеки, украшенные серьгами, Твои губы,
полные нектара, Твой улыбчивый взгляд, две Твои впечатляющие
руки, уносящие прочь наш страх, и Твою грудь, которая является
единственным источником радости для богини удачи, мы должны
стать Твоими служанками.
Превосходство паракийа-бхавы на этой стадии описывается
в Шримад Бхагаватам (10.29.33):
курванти хи твайи ратим кушалах сва атман
нитйа-прийе пати-сутадибхир арти-даих ким
тан нах прасида парамешвара ма сма чхиндйа
ашам дхртам твайи чирад аравинда-нетра (9)
Опытные трансценденталисты всегда направляют свою любовь на
Тебя, поскольку они признают Тебя как свое истинное Я и
вечного возлюбленного. Какой прок в том, что у нас есть эти
мужья, дети и родственники, которые просто причиняют нам
беспокойство? Поэтому, о верховный контролирующий, одари нас
Своей милостью. О лотосоокий, пожалуйста, не разрубай эту нашу
долго лелеемую надежду на Твое общение.
Необходимость принятия прибежища лотосных стоп Шримати
Радхарани описывается в Шри Сва-санкалпа-пракаша-стотре
Стававали таким словами:
анардхйа радха-падамбходжа ренум
анашритйа врндатавим тат паданкам
асамбхасйа-тад бхава-гамбхира читтам
кутах шйама-синдхо расасйавагахах (10)
Как возможно погрузиться в океан Шйама расы (любви к Кршне
или мадхурйа расы), не поклоняясь пыли с лотосных стоп Шримати
Радхарани, или не приняв прибежища Врндавана, украшенного
отпечатками Ее стоп, или не служа Ее преданным, чьи серьезные
сердца всегда погружены в Ее любовь?
Гордость служанки Радхи описывается в следующих словах:
абхиманам паритйаджйа пракртавапур-адишу
шри кршна-крпайа гопи-дехе врадже васамй ахам
радхиканучари бхутва паракийа-расе сада
радха кршна виласешу паричарйам каромй ахам (11)
Оставив гордость ложного отождествления материального тела с
"Я", по милости Кршны я обитаю во Врадже как гопи. Как
служанка Радхарани я всегда испытываю наслаждение, служа Радхе
и Кршне в Их играх паракийа-расы.
Оставление всех других занятий ради служения лотосным
стопам Шримати Радхарани описывается в Радха-раса-судха-нидхи
(33):
дурад апасйа сваджанан сукхам-артха-котим
сарвешу садхана-варешу чирам нирашах
варшантам ева сахаджадбхута-саукхйа-дхарам
шри радхика чарана ренум ахам бхаджами (12)
Отвергая привязанность к семье и друзьям, материальным
наслаждениям, богатству и всем другим духовным путям, считая
их безвкусными, я принимаю на мою голову и поклоняюсь пыли с
лотосных стоп Шримати Радхики, потоку удивительного,
трансцендентного блаженства.
Молитва о достижении служения Радхарани в кунджа
Врндаване приводится в Радха-раса-судха-нидхи (198):
ашасйа дасйам вршабхану-джайас
тире самадхйасйа ча бхануджайах
када ну врндавана кунджа витхишв
ахам ну радхе хй атитхирбхавейам (13)
О Радха, о Вршабханунандини, когда по Твоей милости я буду
пребывать на берегах Йамуны и бродить по дорогам в рощах
Врндавана, занятый в служении Тебе как служанка?
В Радха-раса-судха-нидхи (259) имеется следующая молитва
о том, чтобы всегда искать Кршну выполнением санкиртаны в
умонастроении Радха-дасйа (как служанки):
дхйайантам шикхи-пичча-маули-манишам тан нама-санкиртайан
нитйам тач чаранамбхуджам паричаран тан-мантра-варйам джапан
шри радха падасйам ева парамабхиштам хрда дхарайан
кархи сйам тад ануграхена парамадбхутанураготсавах (14)
Когда же я наслажусь вкусом самого изумительного празднества
привязанности к Радхе благодаря постоянному памятованию о
Кршне, что всегда носит павлинье перо в Своем мукут,
совершению санкиртаны и служению Его лотосным стопам,
повторению наилучших мантр и памятованию о самом лелеемом
служении лотосным стопам Радхи в моем сердце,?
В Радха-раса-судха-нидхи (40) дается молитва о достижении
служения Шримати Радхарани рождение за рождением:
тасйа апара-раса-сара-виласа-муртер
ананда-канда-парамадбхута-саукхйа-лакшмйах
брахмади-дурлабха-гатер-вршабхану-джайах
каинкарйам ева мама джанмани джанмани сйат (15)
Пусть же я обрету служение Вршабханунандини рождение за
рождением. Она - олицетворение сущности трансцендентных вкусов
духовных состязаний. В форме самого удивительного
трансцендентного блаженства, Она является богиней удачи. Ее
лотосных стоп трудно достичь даже полубогам во главе с
Господом Брахмой.
Поиск Радханатхи (Кршны) во время выполнения служения Шримати
Радхарани описывается в Радха-раса-судха-нидхи (142):
радха нама шудха расам расайитум джихвас ту ме вихвала
падау тат падаканкшита сучаратам врнда-тавивитхишу
тат кармаива карах кароту хрдайам тасйах падам дхйайатам
тад бхавотсаватах парам бхавату ме тат прана натхе ратих (16)
Пусть мой язык ошеломит ощущение нектара имени Радхи. Пусть
мои стопы займутся тем, что будут бродить по тропам Врндавана,
отмеченным отпечатками стоп Радхи, пусть мои руки займутся
любовным служением Радхарани ,и пусть мой ум будет занят
медитацией на лотосные стопы Радхи. Достигнув праздника
экстатической любви к Радхе, пусть я обрету твердую
привязанность к лотосным стопам Ее возлюбленного, Шри Кршны.
В Вилапа-кусуманджали (8) лотосные стопы Шри Радхи
описываются как окончательная цель жизни:
деви духкха кула-сагородаре
дуйамана мати дургатам джанам
тват крпа правала наукайадбхутам
прапайа свапада-панка-джалайам (17)
О Богиня, пожалуйста , спаси этого неудачника, тонущего в
океане несчастья, помести меня в крепкую лодку Твоей милости и
вынеси меня на берег Твоих лотосных стоп.
Исключительное влечение к обретению привязанности к служению
Шри Радхе описывается в Вилапа-кусуманджали (16):
падабджайос тава вина вара-дасйам ева
нанйат кадапи самайе кила деви йаче
сакхйайа те мама намо 'сту намо 'сту нитйам
дасйайа те мама расо 'сту расо 'сту сатйам (18)
О самая блистательная Богиня! Я никогда не попрошу Тебя ни о
чем другом, кроме служения Твоим лотосным стопам в качестве
служанки. Снова и снова на расстоянии я предлагаю мои поклоны
желанию стать Твоей сакхи (подругой , находящейся на равных).
Снова и снова я желаю наслаждаться сладким нектаром служением
Тебе в роли служанки.
Искренняя настойчивая просьба в Радха-дасйе дается в
Гандхарва-сампрартханаштакам Става-малы:
ха деви каку-бхара-гадгадайадйа вача
йаче нипатйа бхуви данда-вадудбхатартих
асйа прасадамабудхасйа джанасйа кртва
гандхарвике тава гане гананам видхехи (19)
О Деви! В великом горе я падаю на землю , предлагая Тебе
поклоны и молитвы голосом, прерываемым душевным волнением. О
Гандхарвике! Пожалуйста ,пролей Свою милость на этого нищего и
считай меня среди Твоих спутников.
Молитва о достижении привязанности к служению Шримати
Радхарани, которая привлекает ум Шри Кршны, дается в Радха-
раса-судха-нидхи (39):
венум каран нипатитам скхалитам шикхандам
бхраштанча пита-васанам враджа-раджа-сунох
йасйах катакша-шара-гхата-вимурччхитасйа
там радхикам паричарами када расена (20)
Когда я буду в состоянии упоения в служении Шримати Радхарани?
Сраженный стрелой Ее долгого взгляда, Кршна теряет сознание, Его
флейта выпадает у Него из рук, павлиньи перья, украшающие Его
голову ,теряются, а Его желтый шарф соскальзывает у Него с шеи.
Введение в качества того, кто обретает рати к Радха-дасйе
дается в Шримад-Бхагаватам (11.6.46):
твайопайуктах-сраг-гандха
васо ‘ланкара-чарчитах
уччхишта-бходжино дасас
тава майам джайема хи (21)
Просто украшая Себя гирляндами, ароматическими маслами, одеждами
и украшениями, которыми Ты уже насладилась, и просто вкушая
остатки Твоей еды, мы, Твои служанки, непременно победим Твою
иллюзорную энергию.
Введение в апарахна-лилу (полуденное времяпрепровождение)
ophbndhrq в Говинда-лиламрте:
шри радхам прапта-гехам ниджа-рамана-крте клрпита нанопахарам
суснатаи рамйа-вешам прийа-мукха-камалока-пурна-прамодам
шри кршнам чаивапарахне враджам анучалитам дхену-врндаир вайасйаи
шри радхалока-трптам питр-мукха-милитам матр-мрштам смарами (22)
Я помню Шримати Радхарани, возвращающуюся в полдень домой и
готовящую множество сладостей, таких как амртакели и карпуракели,
для Своего возлюбленного Шри Кршны. Приняв Свое омовение и одев
прекрасные одежды и украшения, Она преисполняется экстаза, когда
видит лотосное лицо Своего возлюбленного Шри Кршны, в то время
как Он возвращается из лесу в коровник.
Я также помню Шри Кршну, который в полдень возвращается домой в
Нанда-граму вместе со Своими коровами и друзьями пастушками. Когда
они проходят по дороге, Он ,довольный , бросает взгляд на Шримати
Радхарани. Затем, после встречи с Нандой и другими старшими, его
купает Матушка Йашода.
О ум! Вспоминай об этой игре в экстазе.
Так заканчивается Панча-йама Садхана Шри Бхаджана-рахасйи.