6/Шаштха-йама Садхана
Бхаджана на протяжении вечера
Бхава
(Душевное трансцендентное переживание)
Внешние признаки совершенства даются в Шикшаштаке (6):
найанам галад-ашру-дхарайа
ваданам гадгада-руддхайа гира
пулакаир ничитам вапух када
тава нама-грахане бхавишйати (1)
Мой дорогой Господь, когда же мои глаза украсятся слезами любви,
непрерывно текущими при повторении Твоего святого имени? Когда
голос мой дрогнет и все волоски на моем теле встанут дыбом в
трансцендентном счастье от повторения Твоего святого имени?
Без любви к Богу Моя жизнь бесполезна, поэтому я молю о том,
чтобы Ты принял меня как Свою служанку и дал мне жалованье
экстатической любви к Богу.
О форме бхавы есть утверждение в Бхакти-расамрта-синдху:
премнасту пратхамавастха
бхава итй абхидхийате
сатвиках свалпа-матра сйух
кампашру-пулакадайах (2)
Первая стадия премы известна как бхава, где присутствуют восемь
саттвика викар (изменений в теле), таких как вставание волос дыбом
и плач, слегка проявленные.
Качества стхайи-бхавы (постоянного экстаза) описываются в
Бхакти-расамрта-синдху следующим
образом:
кшантир авйартха-калатвам
вирактир мана-шунйата
аша-бандхах самуткантха
нама-гане сада ручих
асактис тад-гунакхйане
притис тад-васати-стхале
итй адайо 'нубхавах сйур
джата-бхаванкуре джане (3)
Когда семя душевного экстатического переживания о Кршне приносит
плоды, в поведении человека проявляются девять признаков:
терпение, заинтересованность в том, чтобы время не пропадало
даром, отрешенность, отсутствие ложного престижа, надежда,
стремление, вкус к повторению святого имени Господа, привязанность
к прославлению качеств Господа и любовь к тем местам, где обитает
Господь, т. е. храму или святому месту, такому как Врндавана. Все
это называется анубхавой - подчиненными признаками душевного
экстатического переживания. Они проявляются в личности, в сердце
которой семя любви к Богу начало плодоносить.
Если любовь к Кршне в состоянии прорастания плодоносит в
сердце человека, его не возбуждают материальные вещи. Нельзя
терять ни мгновенья. Каждый момент должен быть использован для
Кршны или связан с Ним. На материальном поприще люди интересуются
материальным наслаждением, мистической силой и чувственным
удовлетворением. Однако, преданного эти вещи совсем не привлекают.
Хотя стандарт чистого преданного выше всего этого, он все же
qwhr`er себя находящимся на низшей стадии жизни. Полностью
предавшийся преданный всегда надеется на то, что Господь Кршна
будет добр к Нему. Эта надежда в нем очень тверда. Главным образом
именно это стремление характеризует горячее желание достичь
милости Господа. Из-за того, что он имеет великий вкус к святому
имени, человек склоняется повторять Харе Кршна маха-мантру
постоянно. На этой стадии бхавы у преданного пробуждается
желание повторять и описывать трансцендентные качества Господа,
и затем у него появляется привязанность к этому процессу.
Преданный, погруженный в экстатическое душевное переживание,
связанное с Кршной всегда привязан к обитанию в месте, где
происходят игры Кршны. Таковы признаки личности, развившей
влечение (бхаву) к Кршне.
Различные анубхавы, которые проявляются тогда, когда бхава
становится насыщенной, перечисляются в Бхакти-расамрта-синдху:
нртйам вилутхитам гитам
крошанам танумотанам
хункаро джрмбханам шваса-
бхума локанапекшита
лаласраво 'ттахасаш ча
гхурна хиккадайопи ча (4)
Танец, падение на землю и катание по ней, пение и очень громкий
плач, искривление тела, громкое вибрирование, зевание, глубокое
дыхание, пренебрежение остальными , икота и другие подобные
признаки называются анубхавами.
Ашта-саттвика викары также даются в Бхакти-расамрта-синдху:
те стамбха-сведа-романчах
свара-бхедо 'тха вепатхух
ваиранйам-ашру-пралайа
итй аштау саттвиках смртах (5)
Восемь признаков бхавы следующие: оцепенение, дрожь,
потоотделение, вставание волос дыбом, бледность (потеря цвета),
плач, прерывание голоса и опустошение.
Живое существо в своей сиддха-дехе является вечным слугой
Кршны. Поэтому, когда проявляется его привязанность к служению,
ложное отождествление с материальным телом уменьшается. В
Падйавали содержится следующее утверждение Шри Чаитанйи
Махапрабху:
нахам випро на ча нара-патир напи ваишйо на шудро
нахам варни на ча грха-патир но ванастхо йатир ва
киту продйан-никхила-парамананда-пурнамртабдхер
гопи-бхартух пада-камалайор даса-дасанудасах (6)
Я не брахмана, Я не кшатрийа, Я не ваишйа и не щудра. Я не
брахмачари, не домохозяин, не ванапрастха и не саннйаси.
Единственное , с чем я себя отождествляю, это со слугой слуги
слуги лотосных стоп Господа Кршны, поддержителя гопи. Он океан
нектара, Он является причиной вселенского трансцендентного
блаженства и Он всегда существует в Своем сиянии и великолепии.
В Бхакти-расамрта-синдху утверждается, что преданный в рага-
марге одновременно закрепляется в двух видах служения - в своей
садхана-дехе и своей сидха-дехе.
сева садхака-рупена
сиддха-рупена чатра хи
тад-бхава-липсуна карйа
враджа-локанусаратхах (7)
Продвинутый преданный, который склонен к спонтанному любовному
служению, должен всегда следовать поступкам определенного спутника
Кршны во Врндаване. Он должен выполнять служение и внешне, как
регулируемый преданный, и внутренне, с положения своего
самоосознания. Таким образом, ему следует выполнять преданное
служение, как внешне, так и внутренне.
Шри Чаитанйа Махапрабху указывает на умонастроение и
поведение на людях преданного в рага-марге следующими словами
(цитируется из Чч.2.1.211):
пара-вйасанини нари
вйаграпи грха-кармасу
тад евасвадайатй антар
нава-санга-расайанам (8)
Если женщина привлекается к какому-то другому мужчине, не своему
мужу, она будет казаться очень занятой заботой о своих семейных
делах, но в своем сердце она всегда наслаждается чувствами
общения со своим возлюбленным.
В состоянии рага-марга состояние ума человека проявляется в
привязанности к тому, чтобы оставаться в месте, дорогом Кршне. Это
описывается в Бхакти-расамрта-синдху:
кадахам йамуна-тире
намани тава киртайам
удбаспах ппундарикакша
рачайишйами тандавам (9)
О Господь Пундарикакша, когда я буду танцевать в экстазе на
береге Йамуны, повторяя Твое Святое Имя со слезами на глазах
У живого существа есть его вечная формой являющаяся слугой
Кршны. В обусловленном состоянии, живое существо покрывает
невежество. Служа Кршне благоприятным образом, человек легко
оживляет свое изначальное сознание. Долг человека состоит в том,
чтобы служить Кршне благоприятным образом без двойственности.
Исключая тех, кто твердосерден из-за оскорблений нечисты и потому,
искуссивенны. В соответствии со Шримад-Бхагаватам (2.3.24):
тад ашма-сарам хрдайам батедам
йад грхйаманаир хари-нама-дхейаих
на викрийетатха йада викаро
нетре джалам гатрам-рухешу харшах (10)
Конечно же такое сердце, которое заковано в сталь, не смотря на
повторение человека святого имени Господа с концентрацией, не
меняется, когда приходит экстаз, а волосы встают дыбом.
В Кршна-катхамрте (107) говорится, что юная форма Кршны легко
проявляется по мере того, как развивается привязанность человека к
святому имени:
бхактис твайи стхиратара бхагаван йади сйад
даивена нах пхалати дивйа-кишора-муртих
муктих свайам мукулитанджалих севате 'сман
дхармартха-кама-гатайах самайа-пратикшах (11)
Если буду устойчиво заниматься преданным служением Тебе, мой
дорогой Господь, тогда я смогу с легкостью постичь Твою
трансцендентную юную форму. Что же касается освобождения, я думаю,
что оно стоит у моей двери со сложенными ладонями поджидая
возможности служить мне и все материальные удобства дхармы, артхи
h камы стоят вместе с ней.
Благоприятное культивирование повторения святых имен в
общении чистых преданных на стадии привязанности описывается в
Шримад-Бхагаватам (11.3.30/31) следующим образом:
параспаранукатханам
паванам бхагавад-йашах
митхо ратир митхас туштир
ниврттир митха атманах
смарантах смарайанташ ча
митхо 'гхаугха-харам харим
бхактйа санджатайа бхактйа
бибхартй утпулакам танум (12)
Человек должен научиться общаться с преданными Господа собираясь
вместе с ними для того, чтобы повторять прославления Господа. Этот
процесс является самым очистительным. По мере того, как преданные
развивают свою любовную дружбу, они чувствуют взаимное счастье и
удовлетворение. И так, подбодряя один другого, они способны
оставить материальное удовлетворение чувств, являющееся причиной
всех страданий.
Преданные Господа постоянно обсуждают между собой
прославления Личности Бога. Таким образом, они постоянно помнят о
Господе и напоминают один другому о Его качествах и играх. Таким
образом, благодаря их преданности принципам бхакти-йоги, преданные
радуют Личность Бога, который забирает все неблагоприятное для
них. Очистившись от всех препятствий, преданный пробуждается к
чистой любви к Богу. И, так, даже в этом мире, их одухотворенные
тела проявляют признаки трансцендентного экстаза, такие как
вставание волос дыбом.
Иногда чистые преданные, свободные от гордости, путешествуют
по всему миру, повторяя и проповедуя любовь к святым именам
Господа. Как утверждал Нарада Муни в Шримад Бхагаватам (1.6.26):
наманй анантасйа хата-трапах патхам
гухйанти бхадрани кртани ча смаран
гам парйатамс тушта-мана гата-спрхах
калам пратикшан вимадо виматсарах (13)
Так я начал повторение святого имени и славы Господа через
повторное повторение, игнорируя все формальности материального
мира. Такое повторение и памятование о трансцендентных играх
Господа являются благословением. Итак, делая так, я путешествовал
по всей земле, полностью удовлетворенный, смиренный и
независтливый.
И снова из Шримад Бхагаватам (11.3..32):
квачид рудантй ачйута-чинтайа квачид
дхасанти нанданти вадантй алаукиках
нртйанти гайантй анушилайантй аджам
бхаванти тушним парам етйа нирвриах (14)
Обретя любовь к Богу, преданные иногда громко плачут, погруженные
в мысль о непогрешимом Господе. Иногда они смеются, чувствуя
величайшее наслаждение, громко обращаются к Господу, танцуют или
поют. Такие преданные, превзошедшие обусловленную жизнь, иногда
имитируют нерожденого Верховного, поступая так из-за Его игр. А
иногда, достигнув Его личной аудиенции, они остаются
умиротворенными и молчаливыми.
Привязанность к созерцанию прекрасной формы Божества,
описывается в таких словах из Шримад Бхагаватам (10.23.22):
шйамам хиранйа-паридхим ванамалйа-барха-
дхату-правала-ната-вешам анувратамсе
винйаста-хастам итарена дхунанам абджам
карнотпалалака-капола-мукхабджа-хасам (15)
Цвет Его тела был темно-голубым, а украшения были из золота.
Надевая павлинье перо, разноцветные минералы, грозди цветочных
бутонов и гирлянду из лесных цветов и листьев, Он был наряжен в
точности, как драматический танцор. Одну руку Он положил на плечо
другу, а другой теребил и крутил лотос. Лилии украшали Его уши.
Его волосы ниспадали на Его щеки, а Его лотосоподобное лицо
улыбалось.
И опять из Шримад Бхагаватам (10.21.5):
бархапидам ната-вара-вапух карнайох карникарам
бибхрад васах канака-капишам ваиджайантим ча малам
рандхран венор адхара-судхайапурайан гопа-врндаир
врндаранйам сва-пада-раманам правишад гита-киртих (16)
Одев на голову украшение с павлиньим пером , желтые одежды,
сверкающие словно солнце и гирлянду Ваиджайантии, вдев голубые
цветы карникара Себе в уши, Господь Кршна проявил Свою
трансцендентальную форму, словно лучший из танцоров, когда Он
вошел в лес Врндавана, украшая его отпечатками Своих стоп. Он
наполнял отверстия Своей флейты нектаром Своих губ, а мальчики-
пастушки пели Ему прославления.
Когда расцветает святое имя, проявляются эмоции преданных.
Они наполняются очарованием Божества, которое Само очаровано,
Своей собственной красотой. В Шримад Бхагаватам (3.2.12), Уддхава
говорит Видуре:
йан мартйа-лилаупайикам сва-йога-
майа-балам даршайата грхитам
висмапанам свасйа ча чаубхагарддхех
парам падам бхушана-бхушанангам (17)
Господь появился в смертном мире благодаря Своей внутренней
потенции, йога-майе. Он пришел в Своей вечной форме, как раз
подходящей для Его игр. Эти игры были удивительными для каждого,
даже для тех, кто горд своим богатством, включая самого Господа в
Его форме Господа Ваикунтхи. Итак, Его (Шри Кршны) трансцендентное
тело - украшение из всех украшений.
Сладость Кршны привлекает сердца всех. Получая даршан Кршны,
преданные осуждают творца, за то, что тот создал ресницы, которые
на мгновение скрывают Кршну из виду. Это объясняется в Шримад
Бхагаватам (9.24.65):
йасйананнам макара-кундала-чару-карна-
бхраджат-капола-субхагам савиласа-хасам
нитйотсавам на татрпур дршибхих пибантйо
нарйо нараш ча мудитах курпита нимеш ча (18)
Лицо Кршны украшают серьги, по форме напоминающие акул. Его глаза
прекрасны, а щеки сверкают. Его игривая улыбка привлекает каждого.
Любой, кто видит Господа Кршну, наслаждается праздником. Его лицо
и тело полностью удовлетворяют каждого, кто видит их. Но
преданный, гневается на творца за беспокойство, причиняемое
секундным морганием своих глаз.
Опытность творца в создании формы Кршны, прославляется
следующих словах из Шримад Бхагаватам (3.2.13):
йад дхарма-сунор бата раджасуйе
нирикшйа дрк-свасьйайанам три-локах
картснйена чадйеха гатам видхатур
арвак-шртау каушалам итй аманйата (19)
Все полубоги с высших, низших и средних планетных систем собрались
на алтаре жертвоприношения Раджасуйа, выполняемого Махараджей
Йудхиштхирой. Увидев прекрасные черты Господа Кршны, все они
подумали, что Он был последним произведением искусства Брахмы,
творца человеческих существ.
Результат созерцания Божества на стадии привязанности
описывается в Шримад Бхагаватам (3.2.14) такими словами:
йасйанурага-плута-хаса-раса-
лилавалока-пратилабдха-манах
враджа-стрийо дргбхир ануправртта-
дхийо 'ватастхух кила кртйа-шешах (20)
Девушки Враджа, после игр смеха, юмора и обменов взглядами,
испытывали муки, когда Кршна их покинул. Они проследовали за Ним
глазами и ,так, сели с оцепеневшим разумом и не могли закончить
свои домашние обязанности.
Шримад Бхагаватам (3.2.21) описывает, как Шри Кршна,
олицетворение сладости, находится выше всех богатств.
свайам тв асамйатишайас трйадхишах
свараджйа-лакшмй-апиа-самаста-камах
балим харадбхиш чира-лока-палаих
кирита-котй-едита-пада-питхах (21)
Верховная Личность Бога, Кршна - это господин трех миров и трех
главных полубогов (Брахмы, Вишну и Шивы). Никто не равен Ему и не
более велик, чем Он. Все Его желания исполняются благодаря Его
духовной потенции, свараджйа-лакшми. Предлагая в поклонении свои
пошлины и дары , управляющие божества всех планет касаются
лотосных стоп Господа своими коронами. Так они предлагают молитвы
Господу.
Причина милости Кршны непостижима. Это означает, что Его
милость беспричинна. Это подтверждается в Шримад Бхагаватам
(10.16.36):
касйанубхаво 'сйа на дева видмахе
тавангхри-рену-спарашадхикарах
йад-ванчхайа шрир лаланачарат тапо
вихайа каман су-чирам дхрта-врата (22)
О Господь, я не знаю, как змей Калийа достигает этой великой
возможности соприкасаться с пылью с Твоих лотосных стоп. Ради
этого результата богиня процветания выполняла аскезы столетиями,
оставив все другие желания и приняв на себя аскетичные обеты.
Высшая преданность гопи Враджа прославляется в Шримад
Бхагаватам (10.47.60) следующим образом:
найам шрийо 'нга у нитанта-ратех прасадах
свар-йошитам налина-гандха-ручам куто 'нйах
расотсаве 'сйа бхуджа-данда-грхита-кантха-
лабдхашишам йа удагад враджа-валлабхинам (23)
Когда Господь Кршна танцевал с гопи в раса-лиле, гопи обнимали
Господа руками. Такой трансцендентной милостью никогда не
одаривались ни богиня процветания, ни другие супруги в духовном
мире. На самом деле, такого не могут себе представить даже самые
opejp`qm{e девушки с райских планетах, сияние и аромат тел которых
напоминает цветок лотоса. И что уж говорить о мирских женщинах,
хоть и очень красивых в соответствии по материальным вычислениям.
Другие преданные жаждут умонастроения гопи. Свидетельство
тому, находим в следующем утверждении Уддхавы из Шримад-Бхагаватам
(10.47.61):
асам аха чарана-рену-джушам ахам сйам
врндаване им апи гулма-латаушадхинам
йа дустйаджам сва-джанам арйа-патхам ча хитва
бхеджур мукунда-падавим шрутибхир вимргйам (24)
Гопи Врндавана оставили общение своих мужей, сыновей и других
членов семьи, которое очень трудно оставить и забросили путь
целомудрия ради того, чтобы принять прибежище лотосных стоп
Мукунды, Кршны, которых человек должен искать с помощью
Ведического знания. Ох, пусть я буду достаточно удачлив, чтобы
быть одним из кустов, лиан, или растений во Врндаване, поскольку
гопи ступают на них, благославляя пылью со своих лотосных стоп.
Из Шримад-Бхагаватам (10.47.58) становится понятно, что даже
Господь Брахма беспокоится, видя преданность гопи:
етах парам тану-бхрто бхуви гопа-вадхаво
говинда ева никхилатмани рудха-бхавах
вачханти йад бхава-бхийо мунайо вайам ча
ким брахма-джанмабхир ананта-катха-расасйа (25)
Среди всех личностей на земле, одни эти пастушки действительно
сделали совершенными свои воплощенные жизни, поскольку они
достигли совершенства беспримесной любви к Господу Говинде. Такой
чистой любви как у них, жаждут даже те, кто боятся материального
существования, великие мудрецы, и мы сами также. Для того, кто
наслаждается вкусом повествований о безграничном Господе, какова
польза принимать рождение как брахмана высшего класса, или даже
как сам Господь Брахма?
Преданные, которые привлечены богатствами Господа, также
желают такой преданности гопи. В Шримад Бхагаватам (10.44.14) леди
Матхуры говорят следующее:
гопйас тапах ким асаран йад амушйа рупам
лаванйа-сарам асамордхвам ананйа-сиддхам
дргбхих пибантй анусавабхинавам дурапам
еканта-дхама йашасах шрийа аишварасйа (26)
Какие аскезы должно быть гопи совершили! Своими глазами они всегда
пьют нектар формы Господа Кршны, которая является сущностью
любви. Ей нету равных и нет ничего выше ее. Эта красота является
единственной обителью красоты, славы и богатства. Она
самосовершенна, вечно свежа и исключительно редка.
Введение в Сатйам-лилу (вечернее времяпрепровождение) дается
в Говинда-лиламрте:
сайам радхам сва-сакхйа ниджа-рамана-крте прешитанека-бходжйам
сакхйанитеша-шешешана мудита хрдам там ча там ча враджендрум
суснатам рамйа-вешам грхам ану-джанати лалитам прапта-гоштхам
нирвйудхно 'шралидохам свагрхам ану пунар бхуктавантам смарами
(27)
Вечером Шри Радха посылает Своих подружек с большим количеством
разных изысканных сладостей к Своему возлюбленному Кршне. Когда Ее
подруги возвращаются с остатками того, что ел Кршна, Радха
становится очень счастливой, пробуя эти остатки.
Враджендра Кршна принимает дома омовение. Затем, Он очень
хорошо одевается, а мать Йашода с любовью ухаживает за Ним. Затем,
Кршна идет в коровник и, подоив коров, снова возвращается домой
для того чтобы принять Свою пищу с великим счастьем. Я вспоминаю
эти игры с великой любовью.
Так кончается Шаштха-йама Садхана Шри Бхаджана-
рахасйи.