Глава 11. ПРИРАВНИВАНИЕ ВОСПЕВАНИЯ
К БЛАГОЧЕСТИВЫМ ПОСТУПКАМ
Слава Шри Гададхаре Пандиту и Господу Шри Гауранге; слава
Господу Нитйананде, самой жизни Шримати Джанавидеви; слава Шри
Адвайте Ачарйе и матери Сите; слава Шривасу Пандиту и всем пре-
данным Господа Чаитанйи.
Слава Господу Гаурачандре, истинной аватаре Святого Име-
ни, слава Святому Имени Всевышнего Господа! Святое Имя Господа
- суть всех заключений Вед.
ИЗНАЧАЛЬНАЯ ФОРМА И СТАТУС СВЯТОГО ИМЕНИ
Шрила Харидас Тхакур продолжал: "О, Господь! Разного рода
благочестивая деятельность не может приравниваться к воспеванию
Имени. Всевышний Господь - это трансцендентное солнце; Его бо-
жественное тело полностью духовно. Это удивительная и таинст-
венная истина. Все Его Божественные формы абсолютны. Они транс-
цендентны точно так же, как Его Имя, обитель, игры и прочие Его
атрибуты. Все ? direct ? Его Имена неотличимы от Него, в отли-
чие от предметов, состоящих из косной материи, которые отлича-
ются от своих названий. Святое Имя Господа, воспеваемое чистым
преданным, нисходит прямо с Голоки, с духовного неба. Затем
чистое Имя истекает из души преданного, пронизывая все его тело
и танцуя на языке. Воспевающий в таком понимании действительно
воспевает Имя, тот же, кто лелеет материалистическое представ-
ление об Имени, тонет в унынии. Он вечно страдает в аду, и пре-
данному не следует даже видеть его лица.
Писания недвусмысленно объявляют Всевышнего Господа Криш-
ну единственным субъектом и объектом изучения, столь же ясно
указывая метод Его постижения. Этот единый метод подразделяется
в соответствии с индивидуальными способностями ищущего. Так по-
явились методы: карма, гйана, бхакти и проч. Поглощенным мате-
риализмом рекомендовано следовать путем кармы для очищения соз-
нания. Для душ, введенных в заблуждение иллюзией майи, рекомен-
довано культивирование монической философии. Для остальных же
джив больше подходит чистое преданное служение.
ЧТО ТАКОЕ КАРМА?
Погруженные в материалистичную жизнь начинают поклоняться
Всевышнему Господу из страха смерти. Лотосные стопы Господа -
это совершенное прибежище, свободное от всякого беспокойства.
Это - единственное средство для пересечения безграничного океа-
на неведения. Но, когда к стремлению обрести покровительство
Господа примешиваются материальные мотивы, этот процесс делает-
ся мирским. Даже если это - поклонение Господу, из-за мирского
характера поклонения процесс считается благочестивой деятель-
ностью, т.е. subhakarma. К субхакарме относятся: альтруизм,
жертвоприношения, подношения, освещающие омовения, огненные
жертвоприношения, милостыня, йога, следование варнашрама-дхар-
ме, паломничество, обеты, подношения предкам, медитация, куль-
тивирование эмпирического знания, умилостивление полубогов, по-
каяния, аскезы и проч. Все это - действия на мирском плане.
Постепенно в этом мирском процессе совершающий его достигает
цели всего совершаемого - Всевышнего Господа. В этом положении
он оставляет преходящий мирской процесс.
Он больше не привлекается материальными мотивами, ибо
постиг отныне истинную суть всяких религиозных обязанностей. Он
обрел преданное служение Господу - бхакти.
ПУТЬ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ДЕЙСТВИЙ, т.е. SUBHAKARMA
Соприкосновение дживы с материей кладет начало ее неудов-
летворенности и страданию. Это происходит по замыслу Провиде-
ния, которое постепенно ведет дживу к совершенству. Обусловлен-
ные души не могут существовать вне тесного контакта с материей.
Все их действия и мысли надежно вплетены в ткань материализма.
Subhakarma (благочестивая деятельность) предоставляет дживам
средство достичь чистой преданности несмотря на контакт с мате-
рией. Поэтому субхакарма для обусловленной души - действительно
годный путь к конечной цели - любви к Богу. Однако, следует
прямо сказать: достижение совершенства посредством субхакармы -
дело долгое. Конечная цель - Кришна-према - полностью духовна,
тогда как субхакарма имеет мирскую природу. Оттого между средс-
твом и целью - огромное расстояние.
СВЯТОЕ ИМЯ - СРЕДСТВО САДХАНЫ
Из беспричинного сострадания Всевышний Господь сделался
доступен дживам, низойдя в качестве Святого Имени. Поэтому бла-
гочестивые дживы признают Святое Имя как наилучшее средство со-
вершенствования. Писания рекомендуют Имя Господа в качестве са-
мого действенного средства для достижения Абсолюта, а дживы из
этого делают ошибочный вывод, считая воспевание одной из субха-
карм. Это неверное представление близко к принятию Господа Виш-
ну за одного из полубогов вроде Господа Шивы и Господа Брахмы.
Святое Имя полностью духовно и трансцендентно материаль-
ной природе. В нем нет и следа материи. Будучи духовной, джива,
по великому невежеству, считает себя материальной. Оттого она
все считает столь же материальным, включая Святое Имя Господа.
Так происходит отнесение воспевания Святого Имени Господа Криш-
ны в разряд субхакармы. Дживы, склонные к майавади, убеждены,
что так оно и есть. Но приверженцы таких взглядов изгоняются с
пути преданного служения.
ИМЯ - И СРЕДСТВО, И ЦЕЛЬ
Святое Имя - вместилище совершенного блаженства. Господь
низошел в Святом Имени в материальный мир, чтобы стать средст-
вом достижения высшего блага бхакти. Писания прославляют божес-
твенное величие Имени Кришны, ибо оно - и средство, и цель. Со-
ответственно степени духовного совершенства дживы, она считает
Имя Господа либо средством, либо целью. Пока она не достигла
самоосознания, она видит в Святом Имени средство достижения
этой цели.
СУБХАКАРМА - ВТОРОСТЕПЕННО;
ГЛАВНОЕ СРЕДСТВО - СВЯТОЕ ИМЯ
Есть главное средство самоосознания, а есть второстепен-
ное. Второстепенное - это субхакарма, а главное - Святое Имя
Господа. Даже если считать Святое Имя средством, это - извечно
главное средство. Все субхакармы всегда считались второстепен-
ными. Для ясно понявших это, сама собой станет очевидной разни-
ца между Святым Именем и субхакармой. Согласно заключению писа-
ний, Святое Имя - это суть и потому не идет ни в какое сравне-
ние ни с одной из субхакарм. Воспевающий с чистым сердцем ощу-
щает, как божественное блаженство входит в его сердце и застав-
ляет воспарить в возвышенной благости. Такова сущностная приро-
да Святого Имени. Даже блаженство осознания чистой сущности не
достигает такого уровня.
РАДОСТИ SAYUJYA-MUKTI - ВСЕГО ЛИШЬ ТЕНЬ
Радость, переживаемая в осознании Брахмана или в sayujya
(освобождении), - всего лишь перерыв в материальных страданиях.
Беспредельное изобилие возвышенного блаженства, которое кроется
в Святом Имени Господа, далеко превосходит все прочее.
Удивительное свойство Святого Имени состоит в том, что во
время sadhana (упражнения) оно выступает средством, а на стадии
совершенства - конечной целью. Даже используемое как средство,
Святое Имя всегда остается целью, чего нельзя...[не окончено]