Глава 4. КРИТИКА СВЯТЫХ ЛИЧНОСТЕЙ
Слава Шри Гададхаре Пандиту и Господу Шри Гауранге; слава
Господу Нитйананде, самой жизни Шримати Джанавидеви; слава Шри
Адвайте Ачарйе и матери Сите; слава Шривасу Пандиту и всем пре-
данным Господа Чаитанйи.
ДЕСЯТЬ ОСКОРБЛЕНИЙ СВЯТОГО ИМЕНИ
Господь Чаитанйа сказал: "Теперь, Харидас, подробно опиши
оскорбления Святого Имени".
Шрила Харидас ответил: "Все, что я говорю, о, Господь, -
я говорю лишь по твоей подсказке. Я - только марионетка.
В писаниях перечисляются десять оскоблений Святого Имени,
и я очень опасаюсь их. Я назову их одно за другим. О, Господь,
дай мне силы их избежать.
1) критиковать святые личности;
2) считать полубогов независимыми от Всевышнего Господа,
а Имя, образ, качества и игры Господа Кришны независи-
мыми от Него;
3) не подчиняться духовному учителю, раскрывшему истину
Святого Имени;
4) критиковать писания, прославляющие Святое Имя;
5) считать совершенства и божественные качества Святого
Имени, как они представлены в писаниях, плодом вообра-
жения;
6) совершать грехи, полагаясь на силу Святого Имени;
7) раскрывать неверующим величие Святого Имени;
8) приравнивать воспевание Святого Имени к материальной
благочестивой деятельности, предписанной Ведами в раз-
деле "Карма-канда";
9) быть невнимательным при воспевании Святого Имени;
10) не развивать любовь к Святому Имени, даже узнав о Его
величии, из-за привязанности к телу и ко всему, что
к нему относится.
КРИТИКОВАТЬ СВЯТУЮ ЛИЧНОСТЬ - ЭТО ОСКОРБЛЕНИЕ
Первое оскорбление Святого Имени - критика святой личнос-
ти, - полностью разрушает духовную жизнь. Ты Сам, явившись Гос-
подом Кришной, описал качества садху в беседе с Уддхавой (Шри-
мад-Бхагаватам, Песнь 11): милосердие; стойкость; беспристраст-
ность; равное отношение ко всем; аскетичность без нанесения из-
лишнего ущерба телу; правдивость; чистосердечие; сострадание;
свобода от вожделеющего разума; владение чувствами; доброволь-
ное принятие материальной бедности; мягкость; чистота; умерен-
ность в еде; спокойствие; отвержение материализма; терпение;
твердость; обретение прибежища в одном лишь Кришне; свобода от
иллюзии; серьезность; победа над голодом, жаждой, скорбью, сок-
рушениями, завистью и старостью; нежелание получать почести от
других; почтительность со всеми; искушенность, свобода от лжи;
обладание знанием.
КАЧЕСТВА ДВУХ ВИДОВ - SVARUPA И TATASTHA
Эти качества могут быть разделены на две категории: sva-
rupa, т.е. прямые и неотъемлемые качества некой сущности и ta-
tastha, качества, являющиеся украшением, которые становятся ви-
димыми, когда данная сущность вступает в соприкосновение с
чем-то еще. То, что садху признает единственным своим прибежи-
щем Господа Кришну, является его svarupa-laksana; все прочие
качества - tatastha. Если по великой удаче человек достигает
общения с вайшнавом, в нем развивается вкус к Святому Имени, и
он обретает окончательное прибежище у лотосных стоп Господа
Кришны. Так он развивает svarupa-laksana, а затем, благодаря
постоянному воспеванию, постепенно развивает все прочие
laksana, т.е. признаки. Эти прочие laksana являются tatastha,
но они, тем не менее, органически присущи вайшнаву.
СВЯТОСТЬ ЗАВИСИТ ОТ SVARUPA-LAKSANA
Существуют четыре общественных уклада, варны: брахман,
кшатрий, вайшйа, шудра, и четыре духовных стадии: брахмачари,
грихастха, ванапрастха, саннйаси. Но эти внешние обозначения не
служат признаками садху. Писания разъясняют, что признаком сад-
ху является только факт его полного предания себя Господу Криш-
не, и только такой садху способен чисто воспевать Имя Кришны.
О, Господь Чаитанйа! На примере Рагхунатхи даса Госвами
Ты научил всех тому, как стать настоящим вайишнавом-грихастхой,
Шрила Рагхунатха дас Госвами явился не в брахманской семье, а в
более низкой касте "кайастха" в деревне Сантаграм. Ты наставил
его в том, что не следует проявлять нетерпение и совершать без-
думные поступки, по собственной прихоти бросая свой дом, а надо
вернуться и продолжать жить в семье. Освобождение достигается
постепенно, благодаря следованию определенной дисциплине. Нет
нужды, не достигнув зрелости, претендовать на непривязанность и
отреченность для того лишь, чтобы производить впечатление на
людей. Отречение должно совершиться в сердце. Рядиться в одежды
отречения, не обуздывая чувств, - это называется обезьяньим от-
речением, markata-vayragya. Домохозяин должен исполнять свой
долг, как положено, и практиковать отречение, развивая в своем
сердце твердую веру и глубокую привязанность к Кришне, внешне
поддерживая нормальные общественные отношения с обычными людь-
ми. Такого человека очень скоро освободит Сам Господь Кришна.
ПРИЗНАКИ ОТРЕЧЕННОГО САДХУ
Когда Ты узнал, что Шрила Рагхунатха даса Госвами в конце
концов оставил семейную жизнь, приняв отреченный образ жизни,
Ты дал ему чудесные наставления об истинном пути отречения.
Ты сказал, что не следует участвовать в пустых материа-
листичных разговорах или слушать их. Следует отвергнуть изящную
одежду и лакомства. Всегда готовый выразить почтение другим, не
ожидая почтения себе, человек должен постоянно воспевать Святое
Имя. Следует совершать довериительное служение Шри Радхе и
Кришне в настроении обитателей Враджи.
ОДНО И ТО ЖЕ ОСНОВНОЕ КАЧЕСТВО
В СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ И В ОТРЕЧЕНИИ
Сварупа-лакшана, т.е. главный признак (предание себя Гос-
поду) должна преобладать в садху независимо от его варны и аш-
рамы. Татхастха-лакшана, т.е. вторичные признаки, будут опреде-
ленно различаться соответственно варне и ашраме. Неотступная
преданность Господу Кришне - это сварупа-лакшана преданного
служения. Кто обладает этим качеством, скоро обнаружит, что и
неглавные признаки появляются у него один за другим. Но если у
преданного садху неглавные признаки почему-либо не достигли
полной зрелости, а, напротив, в его характере видны серьезные
недостатки, он, тем не менее, должен почитаться как садху, т.е.
святая душа. Таково заключение писаний, выраженное собственными
словами Кришны в Бхагават-Гите. В том стихе явлена глубокая фи-
лософская истина, и нам она известна лишь по Твоей милости.
ОСКОРБИТЕЛЬНО КРИТИКОВАТЬ САДХУ ЗА ПРОШЛЫЕ ГРЕХИ
Когда у человека развился истинный вкус к воспеванию,
тогда Святое Имя, даже единожды произнесенное, может искоренить
все его прошлые грехи. У определенных людей могут сохраняться
остатки последствий грехов, но и они постепенно устранятся вос-
певанием. И когда эти последние остатки греха исчезают, он ста-
новится чистым преданным. Разумеется, обычный человек в этих
сохраняющихся остатках греха видит грехи, но если он критикует
святого за следы почти искорененных грехов в его характере, то
это тяжелое оскорбление. Если садху критикуют за его грехи, со-
вершенные до его предания себя Кришне, то это - еще одно
серьезное оскорбление. Критикующий несомненно навлечет на себя
гнев Господа Кришны.
ПРИЗНАКИ САДХУ В КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ
Тот, кто полностью предался Господу Кришне, будет, естес-
твенно, воспевать Имя Господа Кришны постоянно. Такой человек
по милости Господа имеет право называться садху. Только предан-
ный Господа Кришны должен почитаться как садху, и никто иной.
Если кто-то еще объявит себя садху, он всего лишь хвастун и
шарлатан. Настоящий садху смиренно называет себя несчастной ду-
шой, предавшейся Господу Кришне и постоянно воспевает Имя Криш-
ны. Считая себя ниже травинки и будучи терпеливее дерева, он
почтителен со всеми, но не ожидает почтения по отношению к се-
бе. К такому садху Святое Имя Кришны проявляет беспричинную ми-
лость и дарит ему божественную любовь к Богу.
ИСТИННЫЙ САДХУ - ЭТО ВАЙШНАВ,
УТВЕРДИВШИЙСЯ В ИМЕНИ
Когда я слышу, что садху воспевает Святое Имя, я выражаю
ему почтение, ибо знаю - это совершенный вайшнав. Вайшнав - ду-
ховный учитель мира, истинный друг каждого существа и всегда -
океан сострадания. Критикующий вайшнава идет прямой дорогой в
ад и страдает непередаваемыми муками из рождения в рождение.
Для оскорбителя закрыты врата бхакти, поскольку преданное слу-
жение - милостивый дар вайшнава живым существам. Вайшнав -
вместилище духовной энергии Господа Кришны; Кришна-бхакти обре-
тают лишь в доверительном общении с Ним.
Энергия, т.е. шакти чистой преданности - это смесь
hladini (энергия Кришны, дающая наслаждение) и samvit (энергия
Кришны, дающая знание). Чистая энергия бхакти вливается совер-
шенными чистыми преданными в преданного-кандидата; так энергия
бхакти передается из поколения в поколение. Энергия бхакти на-
ходится в сердце трансценденталиста и использует его как средс-
тво для дальнейшего продвижения. Когда джива становится свобод-
ной от зависти и склонной к преданному служению, в ее сердце из
сердца чистого преданного переносится энергия чистого бхакти.
Это - великая тайна. Три великие, исполняющие желания драгоцен-
ности, которые дает милость вайишнава в виде бхакти это: остат-
ки пищи вайшнава, вода от омовения его ног и пыль его лотосных
стоп.
КАК ВАЙШНАВ НАСЫЩАЕТ СВОЕЙ ЭНЕРГИЕЙ ДРУГИХ
Если человек хоть немного побудет в присутствии вайшнава,
он почувствует, как энергия Кришны истекает из этой личности.
Эта энергия входит в сердце, имеющее веру, и оплодотворяет его
бхакти. Человек при этом сразу же впадает в экстаз. Достаточно
лишь общения с вайшнавом, чтобы вызвать бхакти в сердце благо-
честивого человека. Тот немедленно вдохновится на воспевание
имени Господа Кришны, а Святое Имя - постепенно - сообщит ему
все духовные качества.
ВАЙШНАВА-НИНДА, т.е. КРИТИКА ПРЕДАННОГО
Тот, кто критикует вайшнава: за его касту, непреднамерен-
ное случайное падение, остатки предыдущих грехов или грехов,
предшествовавших его приходу к Кришне, тот оскорбляет садху.
Такой оскорбитель никогда не разовьет в себе вкуса к воспеванию
Имени.
Тот, кто бесповоротно встал на путь чистой преданности,
считается чистым вайшнавом. В нем можно обнаружить четыре не-
достатка, названных выше, но он полностью свободен от всех ос-
тальных. Критиковать его - значит накликать на себя гибель.
Вайшнав распространяет славу Святого Имени; Господь Кришна не
мирится ни с какой критикой в свой адрес. Можно бросить всю
прочую деятельность - дела благочестия, йогу, жертвоприношения,
кармическую деятельность, эмпирическое познание, - если просто
повторяешь Святое Имя; это - квинтэссенция духовной культуры.
САДХУ ПОЛНОСТЬЮ ПРЕДАЕТСЯ СВЯТОМУ ИМЕНИ
Истинный садху не критикует полубогов или другие писания;
он просто повторяет Святое Имя. Кем бы ни был такой садху - до-
мохозяином или саннйаси - следует с готовностью принимать на
себя пыль с его лотосных стоп. О чистоте вайшнава судят по то-
му, насколько сильно в нем rati (влечение к Святому Имени). Это
не имеет никакого отношения ни к его официальному статусу вайш-
нава, ни к его богатству, эрудиции, возрасту, внешней красоте,
силе. Итак, пришедший под кров Святого Имени должен устранить в
себе склонность критиковать садху.
Чистая преданность, основанная на воспевании, зависит от
милости чистого преданного и его беспримерной преданности. Без
этого все будет искажено и испорчено. Бхакта уходит при первых
же признаках sadhu-ninda, которая затем становится namaparad-
ha. Пусть же кандидат на преданное служение осудит садху-нинду,
будет служить садху и общаться с ними.
ДВА ТИПА ДУРНОГО ОБЩЕНИЯ
Правильное вайшнавское поведение состоит в том, чтобы из-
бегать asat-sanga, т.е. дурного общества, которое может внушить
человеку непочтение к садху. Дурное общение бываает двух видов.
Первый - это общение с женщинами, которое означает либо
недозволенные связи с женщиной вне брака, либо излишнее вожде-
ление к собственной жене. Писания одобряют лишь правильно орга-
низованное общение с женой. К этой первой категории asat-sanga
относится также общение с мужчиной распущенным или находящимся
под башмаком у жены.
ТРИ ВИДА НЕПРЕДАННЫХ
Дурное общение второго типа - это общение с непреданными.
Непреданные бывают трех видов: mayavadi, dharmadhvaji (притвор-
щик) и nivisvara (атеист).
Майавади не признают вечность тела Всевышнего Господа.
Они говорят, что и форма Божества иллюзорна, т.е. относится к
майе, и что джива также - продукт майи.
Dharmadhvaji - это тот, у кого в сердце нет ни преданнос-
ти, ни привязанности, но внешне он имитирует то и другое. Он
носит одеяния преданного ради достижения материалистических це-
лей.
Nirisvara - это неверующий, атеист.
Серьезный кандидат на преданное служение, т.е. sadhaka,
должен избегать подобного дурного общения. Если кто-то возража-
ет, что, дескать, критиковать этих непреданных значит совершать
sadhu-ninda, такого человека надо тщательно избегать. Надо дер-
жаться подальше от дурного общения и полностью предаться Свято-
му Имени. Только это гарантирует любовь к Богу.
КАНИШТХА-ВАЙШНАВ
Неофит-преданный (вайшнав, каништха-адхикари) проявляет
формальную, даже мирскую веру. Он поклоняется Божеству, но не
развил интереса к служению вайшнаву-садху. Он - почти вайшнав,
но еще не настоящий вайшнав и поэтому не способен извлечь всю
духовную пользу из sadhu-sanga. Чтобы развиваться духовно, нео-
фит должен получать благословения чистого вайшнава.
МАДХЙАМА-ВАЙШНАВ
Если мадхйама-вайшнав (преданный промежуточного уровня)
развивает в себе любовное чувство к Господу Кришне, дружеское
отношение к преданным Господа Кришны, сострадание к невинным, а
также избегает общества атеистов, он быстро становится чистым
преданным. Лишь он способен воспевать чистое Имя.
УТТАМА-ВАЙШНАВ
Чистый преданный высшего уровня видит, как Господь Кришна
являет себя повсюду и как все покоится в Нем. Он знает, что
Кришна - сама его жизнь. Его не заботит, кто вайишнав, кто -
нет. Вся его жизнь вращается вокруг Святого Имени. Святое Имя
для него - суть всего.
ДЕЙСТВИЯ СООТВЕТСТВЕННО СТАТУСУ ВАЙШНАВА
Мадхйамя-вайшнав всегда служит садху. Стадия развития
мадхйама-вайшнава отмечает начало чистого вайшнавизма. Для него
существенно отличать вайишнава от невайишнава; служить чистому
вайшнаву для него - необходимость. Если он пренебрегает разли-
чением уровней вайшнавов, тогда он рискует совершить вайшнава-
парадху. Он должен постоянно оценивать вайшнавов и служить чис-
тому вайшнаву. Уттама-вайшнав не видит никаких различий между
вайшнавом и невайшнавом, между врагом и другом; как ему служить
вайшнаву? Как он отличит вайшнава и невайшнава?
Писания утверждают, что вайшнав-неофит (почти вайшнав)
может воспевать на стадии namabhasa, т.е. на стадии очищения.
Вайшнав-мадхйама достоин воспевать чистое Имя, поэтому он
должен всегда тщательно избегать оскорблений, т.е. намапарадхи.
Уттама-вайшнав никогда не может совершить какого бы то ни
было оскорбления, поскольку он повсюду видит Господа Кришну.
Каждый sadhaka должен все это спокойно обдумать и опреде-
лить свое собственное истинное положение. Прежде всего, он дол-
жен прекратить sadhu-ninda. Затем он должен воспевать с твердой
верой согласно своему статусу вайшнава. Поэтому для него сущес-
твенно осознать свое собственное положение.
Деятельность преданного должна иметь своим средоточием
общение с садху, служение садху, воспевание Святого Имени и не-
изменно сострадательное отношение ко всем живым существам.
ЛЕКАРСТВО ОТ САДХУ-НИНДЫ
Если кто в состоянии безумия или заблуждения оскорбит
садху, он должен пасть к ногам этого садху и горько каяться.
Он, плача, должен молить о прощении. Он должен назвать себя
падшим негодяем, нуждающемся в милости вайшнава. Садху очень
милостив, его сердце смягчается, и он обнимет оскорбителя, сни-
мая тем самым с него вину за оскорбления.
Подношу это объяснение первой из десяти намапарадх Твоим
лотосным стопам.
Кто, подобно, шмелю влечется к лотосным стопам Шрилы Ха-
ридаса Тхакуры, тот найдет в этой "Харинама Чинтамани" саму си-
лу жизни.