Глава 5

Глава 5. СЧИТАТЬ ПОЛУБОГОВ НЕЗАВИСИМЫМИ ОТ КРИШНЫ

Слава Господу Шри Гауранге, самой жизни для Шри Гададхары
Пандита; слава Господу Нитйананде, душе Шримати Джанавидеви;
слава Шри Адвайте Ачарйе, господину матери Ситы; слава всем
преданным Господа Чаитанйи.

КАТЕГОРИЯ ВЕРХОВНОГО ГОСПОДА ВИШНУ

Шрила Харидас Тхакур со сложенными руками продолжал гово-
рить: "О, Господь Вселенной, теперь я молю Тебя выслушать мое
объяснение второго оскорбления Святого Имени.
Господь Вишну - Всевышний; Он не отличен от Абсолютной
Истины. Он - господин Вселенной и обладатель трансцендентного
тела, всегда пребывающего в чистой благости. Господь Кришна,
владыка Голоки, - это сущность и исток Господа Вишну. Кришна
украшен шестьюдесятью четырьмя чрезвычайными превосходствами;
Он - вместилище всех трансцендентных рас. Господь Нарайана об-
ладал шестьюдесятью из этих качеств и с меньшей полнотой, чем
Господь Кришна. То же верно в отношении Господа Вишну и пуру-
ша-аватар.
Господь Нарайана, господин Вайкунтхи, - vilasa-vigraha,
т.е. частичная экспансия Господа Кришны. На Вайкунтхе Санкарша-
на распространяет Себя как Маха-Вишну, возлежащего в Причинном
Океане. Это - первая пуруша-экспансия. Вторая - Гарбходака-
шай-Вишну, исток Господа Брахмы. Он входит во все вселенные в
качестве пуруша-аватары. Он распространяется как Кширодака-
шай-Вишну, Высшая душа всякого живого существа. Эти три Виш-
ну-пуруши - экспансии Господа Кришны. Кширодакашай-Вишну - ис-
ток таких аватар, как: Рыба (Матсйа), Черепаха (Курма) и про-
чие. Все эти аватары - формы начала Вишну, Верховного Бога; Они
украшены шестьюдесятью трансцендентными качествами.
Saktyavesa-avatara - это джива-таттва, в которую нисходит
энергия Господа. Эти аватары - отделенные экспансии Господа,
vibhinnamsi. Примерами Их являются: Парашурама, Пратху и дру-
гие. Отделенные части Всевышнего Господа разделяются на две ка-
тегории. Обычные дживы обладают первыми пятьюдесятью из указан-
ных выше шестидесяти четырех трансцендентных качеств Господа,
причем количественно - в очень малой степени. Но во второй ка-
тегории джив, к которой относятся Господь Шива и другие полубо-
ги, эти пятьдесят качеств присутствуют во всей полноте, а кроме
того, в определенной степени проявляются следующие пять ка-
честв. Однако, в полной мере эти пять качеств проявляются лишь
в категории Вишну *).

---------------------------------------------------------------
*) Перечень шестидесяти четырех качеств Господа
приведен в гл. 2.
---------------------------------------------------------------
После разбивки текста на страницы поместить сноску
в конец страницы.
---------------------------------------------------------------

Итак, лишь Вишну-таттвы наделены первыми пятьюдесятью
пятью качествами Господа в полной мере. Они также проявляют до
некоторой степени следующие пять качеств, итого - шестьдесят.
Эти пять качеств во всей полноте присутствуют лишь в Господе
Кришне. Потому Господь Шива и прочие полубоги - слуги Всевышне-
го Господа Вишну. Хотя полубоги - дживы высшего уровня. Всевыш-
ний Господь Вишну - владыка и правитель над всеми дживами, в
том числе - над полубогами.

ПРИРАВНИВАНИЕ ГОСПОДА К ПОЛУБОГАМ СУТЬ НЕВЕЖЕСТВО

Те, кто пребывают в неведении относительно начала Виш-
ну-таттвы Верховного Бога - пытаются уравнивать Всевышнего Гос-
пода с полубогами. Господь Шива и все прочие полубоги исполняют
приказания Всевышнего Господа Вишну. Майавади утверждают, что
безличный Брахман лишен формы, тогда как Шива, Брахма и Вишну,
три господствующих Божества трех материальных гун (невежества,
страсти и благости - соответственно), наделены формой. Писания
недвусмысленно говорят, что Господь Брахма творит материальный
мир, а Господь Шива разрушает его; но Господь Нарайана или Виш-
ну, суть хранитель материального мира, суть Господь, вечный об-
ъект поклонения. Кто поклоняется полубогам, пренебрегая Васуде-
вой, Всевышним Господом Нарайаной, вечно гниет в аду материаль-
ного существования.
Некоторые возражают, что поскольку Господь Вишну призна-
ется в Ведах всепроникающей Абсолютной Истиной, Он присутствует
во всех полубогах, оттого поклонение полубогам якобы равнознач-
но поклонению Господу Вишну. Эти доводы ложны. Писания не дают
основания считать, что поклонение полубогам - все равно, что
поклонение Господу Вишну. В действительности, поклонением Гос-
поду Вишну совершается поклонение всем полубогам. Потому от-
дельного поклонения полубогам не требуется.
Верное понимание ведической истины таково: раз Господь
Вишну вездесущ, то поклонение Ему - это автоматически поклоне-
ние всем полубогам. Полив корня питает все дерево, а если поли-
вать только ветви и листья, дерево увянет и умрет. Глупцы, за-
бывшие ведические правила, совершают такую ошибку. В силу свое-
го извращенного видения они поклоняются отдельным полубогам
согласно собственному умонастроению. Они пребывают в неведении
относительно того установления Вед, что поклонение Вишну - это
вечная деятельность в чистой благости, вне трех материальных
гун.
Из-за прихода Кали-йуги и осквернения имперсонализмом лю-
ди стали политеистами и игнорируют высшее положение Господа
Вишну. Полубоги могут даровать лишь ограниченные благословения,
и лишь Всевышний Господь Вишну может даровать любые благослове-
ния. Он - хранитель каждого. Если бы эти жадные материалисты
осознали преимущества поклонения Господу Вишну, они оставили бы
всякое поклонение полубогам.

ОБЯЗЯННОСТИ ВАЙШНАВА-ДОМОХОЗЯИНА

Преданный Господа Вишну или Кришны - домохозяин должен
поклоняться Всевышнему Господу при всех обстоятельствах и не
иметь никаких сомнений. От него не требуется совершения жерт-
воприношений и прочих кармических действий. Веды рекомендуют
поклонение Господу Кришне и Его преданным. В порядке поклонения
предкам и полубогам он должен подносить им гирлянды с Божества
Господа Кришны. Если же преданный-домохозяин совершает ритуал
sraddha по методу майавади или поклоняется полубогам, то он со-
вершает тяжкое оскорбление. Применять к Всевышнему Господу
Кришне какие-либо дуалистические представления значит совершать
намапарадху. Это делает человека непригодным к пути чистого
бхакти.
Считать таких полубогов, как Господь Шива, отдельными
верховными богами - это серьезнаяи намапарадха. Политеизм явля-
ется тяжелым оскорблением. "Господь Вишну - Всевышний Господь,
но Господь Шива и другие полубоги - тоже сами по себе верховные
личности". Это представление неверно. Однако можно поклоняться
полубогакм как гуна-аватарам, saktyavesa-avatara или слугам
Господа Вишну. Никто не обладает независимостью от власти Все-
вышнего Господа, ибо Он - Высший Правитель и Владыка всех энер-
гий. Полубоги вроде Господа Шивы, Господа Брахмы, Господа Гане-
ши или Бога Солнца были наделены энергиями Всевышнего Господа.
Оттого они и могущественны. Всевышний Господь один, все прочие
- Его энергии.
Домохозяин-преданный должен раз и навсегда устранить вся-
кий материализм в исполнении своих обязанностей; он должен раз-
вивать настроение чистой преданности.
Человеческое общество должно вести жизнь согласно уста-
новлениям системы варнашрамы; такой образ жизни называется sa-
natana-dharma, т.е. вечной религией. Индия - страна nunyabhumi
(праведности), и религиозная система варнашрамы была введена и
реализована здесь великими мудрецами прошлого. В той или иной
форме эта система присутствует и в других странах, но нигде она
не была развернута в такую совершенную социально-религиозную
систему, как в Индии. Человеческая природа не может найти себе
полного выражения или достичь совершенства без социальных деле-
ний на варны. Разумеется, вечная истина гласит: всякий, даже
низкорожденный, стоящий вне варн, годен на вступление в семью
преданных Кришны, если ведет жизнь без грехов и оскорблений.
Тем не менее человеческое общество в целом не может надлежащим
образом ни существовать, ни функционировать без системы варнаш-
рамы.

СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ В ПРЕДАННОСТИ СЛЕДОВАНИЕМ ВАРНАШРАМЕ

Материалист должен подчинить свою жизнь указаниям варнаш-
рама-дхармы.
Силой поклонения Кришне в полном предании себя человек
постепенно возвышается посредством варнашрама-дхармы на уровень
святости. Но тот, кто следует варнашраме, не поклоняясь Кришне,
- обречен. Домохозяин должен исполнять свои обязанности, дикту-
емые варнашрамой. Ему следует вести жизнь умеренную, принимая
лишь то, что требуется для служения Кришне. Он должен с почте-
нием относиться к правилам и предписаниям варнашрамы. Все это
нетрудно тому, кто воспевает Святое Имя и совершает преданное
служение. Более того, в той же самой практике преданного служе-
ния человек может обрести бхаву, т.е. духовный экстаз. С нас-
туплением бхавы он превосходит юрисдикцию правил и предписаний.
Пока человек нуждается в организованной формальной соци-
альной жизни, он должен оставаться в рамках варнашрамы. Но при
первых же движениях духовной любви с достижением бхавы проявля-
ется чудесная природа дживы. Тогда человек больше не нуждается
в обязательном следовании правилам варнашрамы. Настроение бхавы
непостижимо для материалистов, ибо оно динамично и проявляется
в человеке по своему собственному произволению. Вайшнав-домохо-
зяин должен следовать этим путем очень сосредоточенно, дабы не
подвергнуться осквернению влиянием майавади.

ИМЯ ГОСПОДА ВИШНУ НЕ ОТЛИЧНО ОТ НЕГО

Имя, тело, качества Господа Вишну никогда нельзя считать
чем-то отличным от Него. Он недвойственен, Он - полное целое,
Он - Высший Абсолют. Если, по невежеству, человек привязан к
дуалистической концепции Бога, то, в лучшем случае он сумеет
достичь в воспевании стадии namabhasa, но он никогда не достиг-
нет премы. В то же время, если он обретет милость истинного ду-
ховного учителя и сможет победить свои анартхи, то в постепен-
ном процессе очищения он достигнет чистого Имени.

ОШИБОЧНАЯ ЛОГИКА И ОСКОРБЛЕНИЯ МАЙАВАДИ

Самоуверенные люди часто выдвигают дуалистическую идею
Бога. Эта идея предосудительна, и преодолеть ее трудно. Филосо-
фы-майавади предполагают, что Брахман бесформен и безличен, а
Имя, Образ и прочие атрибуты Господа Вишну относятся к продук-
там иллюзии; они стремятся восприниматьь Господа Вишну в качес-
тве безличного брахмана и ничего больше. Но эти рассуждения
глупы и нигилистичны. Точка зрения майавади обусловлена безуми-
ем и тупым невежеством в отношении всесилия Господа. Но всемо-
гущий Брахман - это Вишну; разница - только в имени.
Разум философа-майавади пребывает в крайней степени безу-
мия. Видя, что для материального существования свойственно раз-
нообразие, он заключил, что духовная сущность - в противополож-
ность материальному царству - должна быть лишена качеств. Это
несовершенное, незрелое теоретизирование вынуждает его вообра-
жать Брахмана сухим и безличным. В своем изначальном положении
Брахман имеет имя, образ, качества, игры и прочее, но майавади
обусловлены человеческим существованием. Чистый преданный - бич
для подобной вредной философии; он устанавливает ведическую ис-
тину о том, что Всевышний Господь не отличается от Своего Име-
ни, образа, игр и качеств.

ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ГОСПОДОМ ВИШНУ И БРАХМАНОМ

Господь Вишну - Высшая Абсолютная Истина; и личностный и
неличностный аспекты свойственны Его божественной природе. Не-
постижимые энергии Всевышнегго Господа не только включают в се-
бя Его личностный и неличностный аспекты, но проявляют также
Его всепривлекающую красоту и прекращают все взаимно-противоре-
чивые умствования на Его счет.
Разум человека ограничен и слаб. Ему трудно оценить не-
постижимые энергии Всевышнего Господа. Поэтому когда человек
пытается постичь Всевышнего Господа своими неадекватными мозга-
ми, он может дойти лишь до представления о безличном брахмане,
который служит лишь частичным представлением Абсолютного Цело-
го. Так он отвращается от высшей цели всякого поклонения - Гос-
пода Вишну, Чьим лотосным стопам поклоняются даже великие полу-
боги. Не зная о потерянном благе, он привязывается к поклонению
безличному Брахману. Но тот, кто понимает трансцендентную при-
роду Имени Господа, Его образа, качеств, и прочих атрибутов,
зная, что Они не отличны от Него, может воспевать чистое Имя и
воспринимает Господа Кришну во всей Его божественной полноте.
Двойственность существует лишь на материальном плане -
здесь Имя отличается от поименованного объекта. Но поскольку на
духовном плане такого нет, было бы проявлением полной слепоты
усматривать различие между Господом и Его Именем, образом, ка-
чествами и прочим. В такую же западню попадают и те, кто счита-
ет Господа Шиву и прочих полубогов независимыми от власти Все-
вышнего Господа.

РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ПРЕДАННЫМИ И МАЙАВАДИ

Преданный, который в полном сосредоточении предался Свя-
тому Имени, - поистине возвышенная душа. Он поклоняется как
Всевышнему Господу одному Кришне и больше никому. Он не напада-
ет на другие писания и другие Божества, в т.ч. полубогов; он
поклоняется и почитает их в качестве слуг Господа Кришны. Он
всегда воздерживается от сухих умствований. Когда в разных пи-
саниях утверждается первенство того или другого полубога, это
делается лишь в порядке снисхождения к ограниченной способности
определенных умов охватить Абсолютную Истину. В действительнос-
ти, эти писания имеют целью возвышение своих последователей до
преданных Кришны. Поэтому не следует критиковать другие писания
и полубогов - это оскорбление.
Преданному не следует принимать остатков пищи или гирлян-
ды от майавади, даже если они были поднесены Господу Вишну, ибо
поклонение майавади нечисто. Майавади оскорбительно воспевают
Святое Имя. Господь не принимает подношений и поклонения от ма-
йавади. Оскорблением будет также принять гирлянды и другие ос-
татки после поклонения полубогам; это вредит чистоте жизни пре-
данного служения. Но если преданный поклоняется Всевышнему Гос-
поду Кришне и остатки подносит полубогам, то принимать такие
остатки - не оскорбление и никак не затруднит духовное развитие
человека.
Чистый преданный всегда избегает оскорблений, постоянно
воспевает, и таким образом достигает премы. Весь его успех кро-
ется в Святом Имени.

ЛЕКАРСТВО ОТ ЭТОГО ОСКОРБЛЕНИЯ

Иллюзия и безумие ослепляют дживу, и она думает, что
кто-то еще может быть на одном уровне с Всевышним Господом Виш-
ну. Единственное исцеление - горячо покаяться и сосредоточиться
на Господе Вишну (Кришне), ибо таким памятованием рассеиваются
оскорбления. Впоследствии надо тщательно избегать нового совер-
шения этого оскорбления. Память о Господе - самое действенное
искупление. Веды всегда рекомендуют брахманам, которые подвер-
гаются риску, медитировать на лотосные стопы Господа Вишну для
защиты. Удерживать в памяти Имя Господа - то же самое, что и
медитация на Его лотосные стопы. Святое Имя способно рассеять
все совершенные оскорбления, ибо действует как лучший друг пре-
данного. Господь Кришна - океан милости и прощения. Преданный
должен прекратить общение с поклоняющимися полубогам и много-
божцами, стремясь общаться лишь с преданными, поклоняющимися
исключительно Кришне, как Всевышнему.
Для того, кто благословлен любовью и преданностью и нахо-
дит наслаждение в служении лотосным стопам Шрилы Харидаса Тха-
кура, эта "Харинама Чинтамани" дороже жизни.