Глава 6

Глава 6. НЕПОВИНОВЕНИЕ ДУХОВНОМУ УЧИТЕЛЮ
И НЕПОЧИТАНИЕ ЕГО

Слава Шри Панчататтве и Шри Радха-Мадхаве! Слава Навади-
на-дхаме, Враджа-дхаме, Йамуна-деви и всем преданным-вайшнавам!

ЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

Шрила Харидас Тхакур сказал: "О, Господь, милостиво поз-
воль мне теперь объяснить третью намапарадху. Эта апарадха сос-
тоит в неисполнении указаний духовного учителя или непочтении к
нему.
Душа странствует много жизней в различных телах и, нако-
нец, получает возможность редкого рождения человеком, что бла-
гоприятно во всех отношениях. Вращаясь в 8 400 000 видов жизни,
душа, наконец, благодаря ajnata-sukriti, т.е. бессознательному
благочестивому действию, получает человеческое тело. Такое рож-
дение - самое замечательное, ибо лишь в человеческом теле и ни
в каком ином - возможна духовная деятельность. Полубог или оби-
татель райской планеты имеют предназначением лишь наслаждаться
плодами прошлых благочестивых действий; он не может сознательно
взяться за какую-либо деятельность святого. Животные подобным
образом связаны кармическими реакциями и слишком глубоко погру-
жены в грубое невежество, чтобы свободно обратиться к каким-ли-
бо благочестивым действиям. Человеческое рождение в наибольшей
степени способствует духовной жизни и служению Всевышнему Гос-
поду.

ДУХОВНЫЙ УЧИТЕЛЬ НЕОБХОДИМ КАЖДОМУ

Факт остается фактом - тело преходяще. Если человек не
старается прилагать усилия для самоосознания, являющегося вели-
чайшим благословением, он вновь возвращается в бесконечный цикл
рождений и смертей. Поэтому разумный человек будет использовать
эту редкую возможность. Он будет искать духовного учителя, спо-
собного вести его к Всевышнему Господу Кришне. Такой духовный
учитель - истинный рулевой, способный помочь тонущей дживе пе-
ресечь океан материального неведения. Только самый глупый будет
пытаться пересечь этот океан своим собственным разумом. В этом
мире любого успеха можно добиться лишь с помощью наставлений
гуру. Как же достичь совершенства в наилучшей из дисциплин -
духовной науке - без помощи гуру?
Только осознающий себя и искушенный в духовной жизни спо-
собен стать духовным учителем. Вот несколько характеристик ис-
тинного духовного учителя: это - умиротворенный человек, сво-
бодный от беспокойств, чистый преданный Кришны. Обращаться к
нему следует со смирением. Джива должна удовлетворять его слу-
жением и надлежащим образом получить инициацию в поклонение
Господу Кришне. В этом кроется наилучшая возможность преодолеть
материальную запутанность. Внутренне присущая дживе любовь к
Кришне дремлет в сердце и легко может быть оживлена. Но эту
возможность так же легко утратить - посредством спекулятивных
словопрений и злонамеренной логики.
Надо обойти эту западню, предаться наставлениям духовного
учителя и получить от него верную мантру. Что касается домохо-
зяев, то они должны прибегать к истинному духовному учителю,
оставаясь в рамках варнашрамы.

ХОРОШИЙ БРАХМАН СПОСОБЕН БЫТЬ ДУХОВНЫМ УЧИТЕЛЕМ

Брахман способен быть духовным учителем всех прочих варн,
т.е. социальных укладов, если он - преданный Господа Кришны. Но
если нет духовного учителя - брахмана, можно обратиться к ду-
ховному учителю из других варн. Тем не менее, домохозяину реко-
мендуется как лучший вариант - духовный учитель из варны брах-
манов.
Истинным духовным учителем является тот, кто сведущ в на-
уке сознания Кришны. Духовный учитель может происходить из лю-
бой варны и из любого ашрама, но он должен быть kalpataru, или
волшебным камнем (превращающим железо в золото), способным ис-
полнить духовные желания каждого. Гордиться тем, что твой ду-
ховный учитель - высшей варны, это материалистическое соображе-
ние. Эта гордость зависит от кастового положения того, кто су-
дит о духовном учителе по его касте. Подобные внешние обстоя-
тельства не имеют никакого отношения к духовному осознанию. Не-
обходимость диктует искать истинного духовного учителя, облада-
ющего соответствующими качествами; если он будет из высшей вар-
ны - тем лучше. Найдя личность с соответствующими качествами,
не надо искать гуру в низших варнах. Однако важно заметить, что
в поисках гуру из "высшего класса" не следует руководствоваться
соображениями престижа и выбирать личность, не имеющую необхо-
димых качеств.

ЖИВУЩИЙ В ОТРЕЧЕНИИ
ДОЛЖЕН ИМЕТЬ ОТРЕЧЕННОГО ГУРУ

Если по какой-то причине домохозяин оставляет семью и пе-
реходит к жизни в отречении, не будучи при этом способным удов-
летворить свои духовные устремления, то он, естественно, нужда-
ется в святом духовном учителе. Для такого отреченного наилуч-
шим был бы и гуру из отреченного уклада жизни. Благодаря его
духовному руководству и инициации, живущий отреченным образом
жизни очень скоро вкусит экстаз воспевания Святого Имени.
Преданный-домохозяин может внезапно ощутить, как бремя
семейной жизни воздействует на его духовные поиски. Хоть он и
оставляет дом, ему не следует отвергать своего духовного учите-
ля. Домохозяину рекомендовано искать прибежища у духовного учи-
теля - домохозяина, если тот обладает необходимыми качествами и
чист. Если такового найти невозможно, он может получить инициа-
цию у квалифицированного гуру, живущего в отречении. В любом
случае духовный учитель должен обладать необходимыми качества-
ми. Следуя наставлениям гуру, неофит начинает жизнь в предан-
ности и постепенно возвышается до переживания трансцендентных
любовных эмоций в служении Господу. Он развивает отвращение к
материалистической жизни, а затем становится отреченным. Такое
развитие - в естественном ходе вещей. Когда он живет в отрече-
нии, он обязан иметь духовного учителя из того же уклада жизни.
Наставлять, как жить в этом укладе, должен отреченный, и он же
дает vesa, т.е. одеяния нищего.

ДИКША-ГУРУ И ШИКША-ГУРУ
НАДО ОКАЗЫВАТЬ РАВНОЕ ПОЧТЕНИЕ

Есть два вида гуру - инициирующий, дикша-гуру и наставля-
ющий, шикша-гуру. Обоим следует оказывать равное почтение. Это
- ключ к духовному успеху.
Дикша-гуру инициирует в воспевании Святого Имени и дает
дикша-мантры.
Шикша-гуру сообщает духовное знание. В первую очередь, -
это sambandha-jnana, знание отношений между дживой и Всевышним
Господом и всеми Его многообразными энергиями.
Дикша-гуру один, шикша-гуру может быть много. В действи-
тельности все преданные вайшнавы - шикша-гуру, но и дикша-гуру,
и множеству шикша-гуру надо оказывать равное почтение.

НЕОБХОДИМО СЛЕДОВАТЬ УЧЕНИЮ АДИ-ГУРУ

Вайшнавские ученические преемственности - это истинные
последовательности святых учений и учителей. В них всегда расп-
ространялись истинные мантры, верные выводы из писаний, автори-
тетный метод преданного служения и высшая цель жизни. Если че-
ловек хочет спастись от опасности философии майавади, ему надо
предаться духовному учителю из святой последовательности, а
именно - вайшнавской. Особо следует почитать учение, оставлен-
ное основателем-ачарйей сампрадайи.
Четыре изначальных ачарйи четырех вайшнавских последова-
тельностей это: Рамануджа, Мадхва, Нимбарка и Вишнусвами. Толь-
ко их учения и выводы следует принимать. Инициацию следует по-
лучать в одной из этих сампрадай, и ни в какой иной. Преданный
должен понять, что ади-гуру, изначальный духовный учитель самп-
радайи - это шикша-гуру, и лишь его учение следует принимать, а
не какого-то еще ученого или учителя. И лишь святой преданный,
воспринявший учение шикша-гуру, способен на то, чтобы стать
дикша-гуру для других. Тот, кто считает, что гуру-майавади мо-
жет посвятить его в сознание Кришны, жестоко ошибается. Он не
достигнет чистой преданности.

ТОЛЬКО ЧИСТОГО ПРЕДАННОГО
СЛЕДУЕТ ПРИНИМАТЬ В КАЧЕСТВЕ ГУРУ

И тот, кто передает ложное учение, и кто получает его -
оба обречены попасть в ад. Получивший учение и выводы не из
последовательности чистой бхакти, впустую потратил свою жизнь.
Как такому быть духовным учителем? Как ему спасти другие обус-
ловленные души? Он сам в иллюзии и тем несовершенен. Как может
он принести счастье другим?
Следует знать, что чистый преданный - не обычная душа.
Писания утверждают, что именно он более всех способен быть ду-
ховным учителем.

ПРИНЦИП ГУРУ

Дикша-гуру и шикша-гуру - приближенные слуги Господа
Кришны. Они всегда пребывают в настроении служения Враджи. Они
- проявления энергий Господа Кришны. Никогда не совершайте
ошибку, относясь к гуру как к простому смертному. Духовный учи-
тель - это представитель энергий Кришны, посланный Господом,
вечным учителем своих учеников. Гуру надо всегда поклоняться
как вечному спутнику Всевышнего, питаемому высшей духовной
энергией Господа. Вместе с тем нельзя считать гуру Богом; это -
философия майавади, идущая вразрез с чистыми вайшнавскими выво-
дами. Преданные вайшнавы крайне осторожны в отношении подобных
ошибочных представлений, ибо водоворот словесной эквилибристики
майавади по-настоящему загрязняет ум и сердце. Гуру следует
всегда поклоняться согласно заключениям писаний; такая практи-
ка, если она совершается правильно, ведет к самоосознанию.

ГУРУ-ПУДЖА И ПОЧИТАНИЕ ДУХОВНОГО УЧИТЕЛЯ

Первым поклоняются духовному учителю, затем - Кришне. Гу-
ру отводится удобное сидение, ему подносится обувь, вода для
омовения ног, одежды и проч. Затем, с разрешения гуру, можно
поклоняться Божествам Шри Шри Радхи-Кришны. Пища сначала подно-
сится Божествам, затем - гуру, потом - полубогам и вайшнавам.
Без разрешения гуру нельзя совершать поклонение Радхе-Кришне.
Перед воспеванием Святого Имени ученик должен вспомнить гуру и
его наставления.
Не почитающий духовного учителя совершет серьезное оскор-
бление, которое уведет его с пути чистой преданности. Гуру,
Кришне и вайшнавам следует поклоняться с одинаковым рвением
преданности. Неуклонная вера в гуру и преданность ему приведут
к чистому воспеванию и к конечной цели - обретению любви к Бо-
гу, Krisna-prema.

КОГДА ГУРУ НАДО ОТВЕРГНУТЬ

Если, по несчастью, духовный учитель падает до дурного
общения, он постепенно утрачивает свое духовное осознание и
энергию. Когда ученик встретил его, это был истинный осознающий
гуру, но затем, из-за оскорблений Святого Имени (намапарадхи),
майа ввела его в иллюзию, и он лишился своего знания. В этом
состоянии он питает отвращение к обществу вайшнавов и воспева-
нию Святого Имени; постепенно он становится рабом похоти, жад-
ности, богатства и женщин. Если ученик, по милости Господа
Кришны, окажется достаточно проницательным, чтобы увидеть все
это, он отвергнет гуру. Позднее он сможет найти вновь истинного
чистого преданного и под его руководством взращивать чистое
Имя.

ГУРУ И УЧЕНИК ДОЛЖНЫ ИСПЫТАТЬ ДРУГ ДРУГА

Духовный учитель должен быть строг со своими учениками.
Он должен исправлять перспективного ученика перед тем, как ини-
циировать его. Инициированных учеников, проявляющих своенравие,
он должен наказывать. Духовная жизнь ученика не принесет плода,
если он служит и поклоняется негодному гуру. Но пока отношения
гуру и ученика нормальны, т.е. каждый квалифицирован в своем
положении, не может быть и речи об отвержении одним другого.
Связь "гуру-ученик" вечна. Если оба они истинны и сохра-
няют в чистоте свое положение, их вечная связь не подвергается
никакому риску. Однако, если гуру впоследствии проявляет веро-
ломство, ученик должен немедленно отвергнуть его. То же должен
сделать и гуру, если ученик проявил вероломство. Оба обречены,
если ни один не отвергает другого, когда это необходимо.
Не почитающий истинного гуру - чистого преданного суть
негодяй, и все должны избегать его. Рекомендуется, чтобы, при-
нимая духовного учителя, человек тщательно отбирал подходящую
личность. Гуру должен быть чистым преданным Господа. Писания
рекомендуют, чтобы перед тем, как принять один другого, гуру и
ученик подвергали бы друг друга строгой проверке. Это делает
лишним kula-guru, т.е. традиционного семейного гуру. Разумеет-
ся, если kula-guru обладает необходимыми качествами, есть пря-
мой смысл принять его; но если это - не святой, то надо искать
чистого преданного и принять его в качестве духовного учителя.
Даже обычные предметы домашнего обихода проверяют перед тем,
как приобрести. Поэтому лишь несчастный глупец откажется от пе-
риода проверки в выборе гуру - лучшего друга всех живых су-
ществ. Неподходящему kula-guru надо выразить должное почтение и
преданность, но, спросив дозволение, оставить его. Следует ис-
кать квалифицированного духовного учителя. Смысл в том, чтобы
не навлечь на себя беды, создав такое положение, когда гуру не-
обходимо отвергнуть. Благоразумный избежит такой ситуации. Сле-
дует быть бдительным в отношении оскорбления гуру - чистого
преданного, что является великой бедой и разрушительно, как для
людей, так и для полубогов.

КАК СЛУЖИТЬ ДУХОВНОМУ УЧИТЕЛЮ

Никогда не выражайте пренебрежения к тем вещам, которыми
пользуется гуру, в т.ч. к его сидению, постели, обуви, средст-
вам передвижения, скамеечке для ног, воде для омовения.
Следует остерегаться: наступать на его тень, поклоняться
другому в его присутствии, инициировать самому при жизни гуру,
пытаться при нем произвести на других впечатление своим духов-
ным знанием, пытаться управлять им.
Когда и где бы человек ни увидел своего гуру, он с молит-
вой должен простереться перед ним. Имя гуру надо произносить с
величайшим благоговением. Его указания никогда нельзя игнориро-
вать. Всегда стремиться воздать честь остаткам его пищи. Никог-
да не говорите ему ничего неприятного. Смиренно падайте к его
ногам и молите о его покровительстве; действуйте таким образом,
чтобы доставить ему удовольствие. Поступая так, человек легко
разовьет вкус к воспеванию, которое, в свою очередь, даст пол-
ное совершенство. Это утверждается в Ведах.
Оскорбляющий nama-guru, инициировавшего его в воспевание
Святого Имени Господа, попадет в греховную компанию и воспримет
взгляды неавторитетных кощунственных писаний. Нама-гуру учит
заключениям истинных писаний и раскрывает эзотерическую природу
Святого Имени. Он посвящает ученика в мантру Святого Имени.
Дикша-гуру обычно - нама-гуру, и дикша-мантры, в действитель-
ности, - Святое Имя. Мантра теряет значение и смысл, если ее
отделить от Святого Имени. Просто произнося Святое Имя Господа,
мы тем самым повторяем мантру.
Единственная возможность получить прощение за описанное
оскорбление - это: оставить греховное общество, отбросить неав-
торитетные писания и припасть к лотосным стопам гуру, смиренно
каясь. Гуру - сострадательный вайшнав. Благодаря своей милости-
вой природе, он, несомненно, простит.
Я, жалкий автор "Харинама Чинтамани" - грешник, чья един-
ственная надежда на спасение - пыль лотосных стоп Харидаса Тха-
кура.